按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
蟹穑豢吹椒鹣瘢侥罘鸬纳簦级行奈扌幕鼓钜痪浒⒚滞臃穑撬幌嘈拧０⒗狄锿芬丫兄肿印４诱飧龅胤娇矗饨写蟠却蟊Ｎ拊抵烁轮郑兄肿又税锼嵘馐蔷叩酪蛟担痪咦闳氲赖囊蛟担删头鹬肿樱删椭中浴�
欲乐是他的爱好，大乘教里头十个宗派，为什么有十个宗派？众生欲乐不相同，所以佛菩萨就开方便法。方是方法，便是便宜，要用现在话，就是最恰当的方法，最适合他爱好的方法。喜欢参禅的，有禅宗；喜欢学教的，有华严、有法华、有三论、有唯识，随你去挑选；喜欢念佛的，有净土；喜欢经咒的，有密宗。各人爱好不相同，哪一种方便，接引哪一类的众生。这就是佛家常讲的，「慈悲为本，方便为门」。第四句：
【如诸法相。悉能通达。】
这个就是「十善巧，义无惑也」。前面给诸位做过报告，现在我们把名称念一念就行了。第一个是「蕴善巧」，五蕴。第二个是「处善巧」，十二处。第三个是「界善巧」，十八界，六根、六尘、六识。第四个「缘起善巧」，讲的十二因缘。第五「处非处善巧」，这是讲因果，善因得善果，是处；恶因得善果，非处；善因得恶果，也是非处。为什么？因果不相应。善因一定是善果，恶因决定是恶报，这是处！是处，一点都不错。第六「根善巧」，这个根就是讲的五根，信等五根，上一次跟诸位讲过，总为二十二根。第七「世善巧」，过去、现在、未来三世。第八是「谛善巧」，四谛，阿罗汉所修的。这是世出世间的因果，苦集，世间因果；灭道，出世间因果。天台大师有藏通别圆四种说法，四种四谛，这个要知道，那就是把所有一切佛法都包括了。第九「乘善巧」，二乘、三乘、五乘，都是佛教化众生善巧方便。最后一条是「有为无为善巧」。
对於这十种善巧的大意清清楚楚，明明白白，这叫『如诸法相，悉能通达』，就是通达佛法里头所运用的方便门；慈悲为本，方便为门，善巧就是方便门。无量无边方便门，十种善巧是略说，简单的介绍一下。第五跟第六是一句，但它有两个意思，第五：
【断一切恶。】
「即七觉三空，拣择弃恶，无越此故」，这也是举个例子，七觉支，三空就是讲的人我空、法我空、人法俱空，皆不可得。现在科学家也给我们做了证明，这都是举例来说明，让我们能够选择正法，远离邪法；选择善法，远离恶法；选择真实，舍弃虚伪。这个要知道！这个世间所有一切法，「凡所有相，皆是虚妄」，这一切法要舍。取什么？取无为法，纯净纯善的心性，这是真的。心现识变，能现的心是真的，所现的万法是假的。你在一切万法上不要起妄想分别执著，所现的一切法没有障碍。性相无碍，性不碍相的现起，相不碍性的寂灭，无障碍法！障碍在哪里？障碍就是起心动念、分别执著，有这个东西就有障碍，没有这个东西就没有障碍。所以要舍，要舍得干干净净。
如果你有福报，真有感应，因为你真想学，真想契入，诸佛菩萨会帮你忙，会给你做增上缘，这都要懂。到真正舍干净了，於一切法中不起心、不动念、不分别、不执著，性德就往外透露，就逐渐圆满。所以这个拣择，取善断恶，佛家那些方法巧妙极了。第六：
【具足众善。】
恶的要去掉，善的要具足。大师在此地讲的，「即六度四等」，四等就是四无量心，这也是举个例子。我们净宗，我们选了五个科目，『具足众善』。这五个科目，第一个「净业三福」，第二个「六和敬」，第三个「戒定慧三学」，戒定慧就是觉正净。三学、三宝是一体，三宝是佛法僧，佛是觉，法是正，僧是净。三学是戒定慧，佛是慧，这在《无量寿经》经题上就显示了。经题上讲清净平等觉，清净是戒，平等是定，觉是慧。所以经题上有戒定慧，经题上有佛法僧，三慧、三宝统统具足，戒定慧三学。我们选的有「六度」，最后一条「普贤菩萨十愿」。五个科目容易记，日常生活当中起心动念都能跟它相应。
我们提出来应该有二十年了，我到美国，在那边弘法提出来的。我们还写了一副对联，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，写了二十个字。但是这么多年来，效果不彰。传是传得很普遍，大家都喜欢，也都能够记得住，都能够说得出来，没做到。三学没做到，六和敬没做到，三学、六度、十愿那更不必说了，仅仅是一点形式，没有实质，所以我们真正的功夫没进步。这才让我们认真去思惟，原因到底在哪里？像治病一样，我们药下去了，但收不到效果。
实际上来说，从理论上讲，这个药下去之后决定能收到效果。为什么收不到效果？这是中医讲，药还要药引子，我们缺少药引子。药引子是什么？儒家的《弟子规》，这个东西果然有效。怎么会引发到儒家《弟子规》？戒经上佛说了，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这句话提醒我们，我们没有学小乘。那怎么办？小乘经也很多，翻译的是很完整。方老师给我介绍的时候，小乘经没有大乘翻得好。又何况中国从唐朝中叶以后，就不再学小乘，而是以儒跟道代替。所以古时候学佛，无论在家、出家，统统都有儒的基础，道的基础，孔孟老庄。
这一千多年来，中国佛教所出的人才（无论在家、出家）很多，超过印度，很好的成绩。这让我们知道，我们回过头来还是要用儒家的底子。儒家的东西太多了，学哪一样？所以我就找根，根是活的，根能生长。佛法的根是十善业道，这个诸位读《十善业道经》就晓得，我也讲得很详细。儒家的根是家教！《弟子规》是中国家教的集大成，我们要从这个地方扎根才有救。儒要从弟子规扎根，佛要从十善业扎根，没有十善业，没有弟子规，儒跟佛都不能建立。再好看，就像花瓶、像盆栽，死的，不是活的。要想它真的成长、茁壮、开花、结果，一定要从根本上下手。所以断恶修善，都要从十善业、都要从弟子规下手。
《华严》是教菩萨，根本已经坚固，所以才讲六度四等。我们过去选的这五个科目，没选错，我们疏忽了《弟子规》。李老师当年在台中，教我们这批学生，虽然没有提到《弟子规》，但是他教我们学《五种遗规》。《五种遗规．童蒙养正》里面，朱夫子有篇「童蒙须知」，那就是《弟子规》的前身。文字比现在《弟子规》多，没有《弟子规》这样的有体系，它是经过整理。《弟子规》里面字字句句，「童蒙养正」上统统都讲到。他会集了十几家，每一家都说到，也让你重复好几遍。所以李老师叫我们用这个做为修身读本，也是规定我们必读的一门功课。
但是他老人家没有给我们讲解，让我们自己读。真正读的，当然得受用；不肯认真去读的，那就得不到受用。人还是有懒惰的习气，必须要有好老师督促才能收效，老师不督促，我们就疏忽。我们在李老师会下，老师培养我们这批学生，重点是上台去讲经。所以把上台讲经那一套方法，应该注意的哪些地方，他统统教给我们。我们二十个同学各个都能上台，都可以去表演，形象。实质？实质有问题，这个不能不知道。圣贤教诲重实质，不重形式，实质是真正要在伦理道德上奠定根基。下面第七句：
【当如普贤色像第一。】
「由此故得十王敬护」，这是讲成就；换句话说，《华严经》在此地，给我们推荐一位善知识，让我们向他学习，这个人就是普贤菩萨。普贤菩萨色像第一，他修哪个法门来的？普贤十愿。佛在经上告诉我们，「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」，也就是不能证得究竟圆满的佛果。普贤行是究竟圆满的菩萨行，所以普贤行的圆满就是究竟佛果。普贤菩萨跟一般大乘菩萨差别在哪里？差别在心量，普贤菩萨心量确实是法界虚空界。
礼敬，礼敬的对象是诸佛，诸佛是十方三世一切诸佛；三世诸佛里面，未来佛是一切众生，十方三世一切众生是未来佛。普贤菩萨的礼敬，你就想想看，那个多大？毫无局限，这是不相同的地方。换句话说，不但没有分别执著，连妄想都一扫而光。不可思议！这个我们要知道。
称赞如来，如来是什么？性德。如来是代表自性，凡是与性德相应的，没有不赞叹；与性德相违�