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什么？一切法无所有、毕竟空、不可得。了解事实真相的人心地清净，无论什么境界现前如如不动、清清楚楚，那就是观照，就是定慧。如如不动，定；清清楚楚，慧。所以，你一念动了心，我们讲动了感情，这无明起来。因感情你才造业，这就是行。你专心念著这个，这就是识。识共色行，就是名色。六根，眼耳鼻舌身都随著你的念头在转，这叫六入。六入触动感受，这就是触。苦、乐、无记这三种感受自自然然都起来，这就是受。缠绵不舍，爱；这个地方记住，跟那个恶的，含著怨恨、不高兴，也是不肯舍，要难过好几天，这都是属於爱。
现在时间到了，后面还有几条我们留著下次有时间，再给诸位同学细细的来学习，对於我们观察事实真相会有帮助。
方广佛华严经 （第一四八二卷） 2005/12/21 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1482
诸位法师、诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」前面长行第五段，我们把经文念一遍，对对地方。
【云何得蕴善巧。界善巧。处善巧。缘起善巧。】
我们就念到此地。这段十善巧，十善巧前面四句是说「流转之体」，流转就是生死轮回，在六道里头轮回。『蕴，界，处』，五蕴、十八界、十二处、缘起都是讲的体。下面「欲界，色界，无色界」，是讲你轮回流转的处所，你在哪里、在什么地方轮回，处所说出来了。后面说「过去，未来，现在」，这是讲时间。我们可以说欲界、色界、无色界是空间，过去、现在、未来是时间，在什么时空之中，发生生死轮回的现象。五蕴、十八界、十二处前面介绍过了。今天我们讲『缘起善巧』，这是知道生死轮回究竟是怎么回事情。通常在佛法里面讲，这是属於因缘，因缘观。四圣里面是辟支佛他们学习的。经论里头关於这些事，佛说得很多。
我们先要把缘起介绍一下，什么叫缘起？佛法常常讲三个字「因缘果」，大乘教里面佛常讲四缘生法，这四缘第一个是亲因缘，实在讲就是因，第二个讲所缘缘，第三个讲无间缘，第四个讲增上缘。心心所法，这四缘缺少一个都不会生的，就是不会起现行。如果我们讲植物，植物跟矿物那它只要两种缘，一种亲因缘，一种增上缘，它没有所缘缘，没有无间缘。这是有情跟无情差别在此地。总而言之，有情、无情统统是缘起。凡是缘起（就是缘生），凡是缘生、缘起的都没有自性，没有自体，所谓是当体即空，了不可得。缘觉就是从这个地方观察而觉悟，我们讲省悟过来，他才能够证得涅盘的境界。这种涅盘有浅有深，浅的，小乘的偏真涅盘；深的，大乘的无住涅盘。这些名相里面的意义，我们统统都要明了。
现在我们把缘起简单的介绍一下，「缘起善巧」，晓得这个宇宙之间，一切事、一切物怎么发生的。纵观佛法所说的来讲，所有一切事物都没有办法离开缘，都是待缘而起。待就是等待，缘，用现代话来说就是条件。条件统统都具足了，它就起现象；如果条件不具足，这个现象就不会发生。无论是有情，是无情；有情现在人讲的是动物，无情讲的是植物、矿物，以及大自然的现象，都是有许许多多条件，像大经里面讲的无量因缘，才生起这个现象，不是很单纯的。这些事情只有佛跟法身菩萨他们清楚、他们明了，叫宇宙人生的真相。
明了真相的人，这觉悟，觉而不迷。我们凡夫，不单单是人道，六道里面的凡夫都没有觉悟。四圣法界里面虽然觉悟，不圆满，这要晓得。四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛是十法界里面的佛，天台大师所说的相似即佛；换句话说，他不是真佛。这个真的定义怎么个说法？真就是要破一品无明，见一分真性，证一分法身，那是真的，大乘教里也称之为法身菩萨。法身菩萨是真佛，那个佛，天台大师讲分证即佛，他没有圆满，他是真的，他不是假的。他之所以不圆满，那是无始无明的习气未断干净，这我们在前面讲得很多。
无始无明的习气很难断，要很长的时间自自然然它就没有了，所以大乘教里头常讲四十一位法身大士。这就是说一真法界里面有没有阶级？给诸位说，没有。如果还有阶级，还有差别，就不叫一真。既然没有差别，为什么佛又说四十一位法身大士？这四十一位不就是四十一个阶级吗？《华严经》上说得很清楚，十住、十行、十回向、十地、等觉四十一个位次，实在说，这四十一个位次不能说有。一真法界是平等的，到这个境界里面的修行人，不起心、不动念、不分别、不执著，统统都是这样的。不起心、不动念，哪来的阶级？我们这个世间，十法界里面这个阶级怎么产生的？妄想分别执著。妄想就是起心动念，因为你起心动念，因为你有分别、有执著，所以才有这么多等次，才有这么多差别。一真法界里头没有差别，极乐世界里头没有差别。
可是诸位听了会奇怪，极乐世界有四土三辈九品，它这个意思跟华藏世界的四十一个位次意思差不多。那是什么？就是无明习气没断。在华藏世界确确实实是无明习气（无始无明习气）没断，在极乐世界不然。极乐世界，不但是无始无明习气，他还带著见思、尘沙的习气，真不容易！这叫带业往生，还带著这个。所以佛给我们讲极乐世界有四土，有凡圣同居土，有方便有余土，有实报庄严土、常寂光净土。诸位要晓得，这些名称在极乐世界没有，在华藏世界也没有，佛为我们说的，所以不能说它有也不能说它无。为什么不能说它无？确确实实那个地方修行的人无始无明习气真的有厚薄不相同。譬如十地菩萨那个习气就很少、很薄，三贤位的菩萨那习气就比较重；但是诸位要知道，它不是见思，不是尘沙，它是无始无明。我们没有法子体会，这不能不知道。
佛在经上讲「一切之有为法，皆自缘而起者」。有为就是有生有灭，诸位想想看，哪一法没有生灭？这佛在经上常常给我们讲的动物，我们人是属於动物，有生老病死，植物有生住异灭，矿物（就是地球、星球）有成住坏空。凡是有这种现象的都叫做有为法。《百法明门论》里面讲的，在百法里头，有为法有九十四个，最后六个叫无为法。无为法，缘就说不上，它不是待缘而生，它真的是自然存在，永恒的存在。无为法里头，真正的无为法只有一个，真如无为，其他的五种是相似无为，那就是有为不能够包括它，像虚空，虚空是无为。虚空我们看不出它的生灭，看不出它的变化，虚空是属於无为法。说明这是哪一类的，动、植、矿、自然现象统统都是有缘而生的。缘就是我们今天讲的条件，它要具足、产生这些条件，它就会生起，现象就会现前。
《中观论疏》里头有一个简单的解释，《中观论疏十》，十是第十卷，第十卷的末后曰，有这么几句话，「缘起者体性可起」。这要讲清楚，体性是因，体就是法身，性就是法性。你看佛在大经里面，大经大论都告诉我们，这个宇宙从哪来的？生命从哪来的？佛说得好，「唯心所现，唯识所变」。这个心，这个识，就是此地讲的体性。体性是因，它能现能变，这是唯心所现。一真法界就是体性所现起的，十法界依正庄严待缘而起的。待缘而起，法相家讲的是唯识所变的，十法界里头。识是什么？识就是体性迷了，就叫做识，觉悟了就叫做性。从体上讲它是真的，它是真心，从相上讲它是虚妄的，所以我们讲阿赖耶识真妄和合。
我们十法界这里面的众生，四圣法界也是众生。众生这个名词的意思我们要搞清楚，众缘和合而生起者，就叫众生。待缘而起，就是众生。缘太多了，无量无边，不是单纯的，所以凡是缘生的，都叫众生。众生这个意思非常广大，我们一般称人是众生，这是太狭义。所有动物是众生，所有植物是众生，所有矿物是众生，所有自然现象都是众生，众缘而起，和合而生的现象。这众生两个字要搞清楚，它的意思要搞清楚。
所以体性可起。可起，它生不起来，为什么？缘不具足。譬如我们人，佛说，一切众生皆有佛性；又说，我们这所有的有情众生，有情众生就是讲的动物，当然包括我们人在内，十法界的因统统具足。我们现在把这有情里面单单讲我们人，有情众生我们只讲这一类，我们每个人都有佛性；换句话说，都有作佛的体性。我们体