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大乘人的观念不如此，大乘人不起心、不动念、不分别、不执著，无论你以什么态度对我，毁谤也好，侮辱也好，陷害也好，如如不动。看到你有苦难，还是在帮助你，你能接受，显加，明显的帮助你；你不能接受，冥加，暗中保佑你，暗中祝福你。这个精神不可思议，为什么？世间没有恶人，一切众生本性本善。他之所以有恶作，是他迷失了自性，觉悟的人不能够责怪他，责怪他你就错了。怎么你又起了分别执著？觉悟的人只有善巧方便帮助他回头。这一生他不接受，缘不足，我们跟他的缘不能断，念念是在帮助他。我们诵经，我们修持，修积一些功德回向给他，祝福他，这就是关系永远不断。这一生迷惑了，来生可能会觉悟，他就回头了；来生不觉悟，后世觉悟，行，菩萨有耐心。即使是无量劫之后回头，都愿意等待，这种精神，世法里头讲不可思议。
清凉大师在此地讲，「故观空而不证，是为一念之力，权慧具矣，一念之力权慧具矣，好思，历然可解」。好思就是你好好的想，清清楚楚，明明白白，并不难解。所以念力不可思议，尤其是大乘教里佛常说，「一切法从心想生」，念力不可思议。善念，不好的风水都变成好的；恶念，好风水就变成坏的，一切法从心想生。心想有这么大的力量，我们为什么不想善，为什么想恶？从今往后，一定要下个决心，念念都与善相应，不容毫分不善夹杂，这是真正佛弟子。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四七二卷） 2005/12/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1472
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，第二大段「陈所问中，有二十云何（这就是总有二十桩事情的提问），总十一段，段各十句，成一百一十种德」。下面，清凉大师把这个纲目给我们做了个简单的介绍。「第一段，明三业离过成德」，这个非常重要。三业就是身、语、意，凡夫在这个世间身语意都是过失，在现在这个时代，我们可以说是严重的过失。
学佛，我们都深信因果，虽然不是「净业三福」里面所讲的，那是菩萨对菩萨说的，深信因果他那个特别是念佛是因，成佛是果。对我们普通一般人来讲，善心、善行决定得善果，这个果报有的是在这一生，有的是在来生后世，决定不虚，这真的！所以首先我们要相信三世因果，要相信人有前世、有后世。现在这个社会，我们常常听到外国人讲人权，有人来问我，甚至於在国际会议上有人问我：法师，你对人权这个问题怎么看法？大家对这个都非常重视。人有什么权？如果说人真有人权，我希望年年十八，做得到做不到？做不到！你一年比一年衰老。六十岁以后、七十岁以后，一年就不如一年，哪来的人权！
有人问，人生究竟有什么意思，有什么意义？生在这个世界上究竟有什么价值？许许多多哲学里头的命题都在讨论这个东西。在佛法里面来说，讨论这些问题都不切合实际，都是属於不相应行法。实际，佛讲得好，佛给我们讲，人生到世间来，为什么来的？佛说「人生酬业」，你看一句话四个字就给你解答得清清楚楚，明明白白，酬偿你过去生中的业报！过去生中修善积德，你这一生才得人身享福，过去修的有福报；如果过去生中没修福，那就要受贫贱的果报。所以同是得人身，贫富、贵贱、夭寿，统统都不一样。佛法里头说得很清楚，同样得人身，引业相同，引导我们到人道来受生，这个业相同。但是满业就不相同，满业就是善恶业，过去生中造的善恶业不一样。
明白这些事实真相，人生的意义是什么，自然就明白了。人生最重要的是提升自己的德行，提升自己的智慧，在十法界里头就步步高升，这个有意义，这个有价值。决定不能在这个世间去争这些名闻利养，去争这些荣华富贵，给诸位说，那是争不到的。命里有，决定有；命里没有，用什么方法去争取都争取不到。所以这桩事情讲得清楚、讲得明白，还是佛法。
这段经文讲到究竟处了，佛教我们「三业离过」，你看佛在《无量寿经》上说的。《无量寿经》我们净宗同学念得最多，许多同学都把它当作课诵本，好！佛在经上教导我们，「善护口业，不讥他过」，把这个摆在第一条。你想想看什么意思？一般经论里面，讲三业都是讲身、口、意，《无量寿经》是把口业放在第一，第二讲身，第三讲意。这个就说明，凡夫最容易造的业就是口业，有意无意。批评别人，毁谤别人，造谣生事这个罪业就更重了。不知道自己反省，专门找别人麻烦。所以佛把这个放在第一。教我们「善护口业，不讥他过」，别人有过失，不能说。看到别人有过失，你看连《弟子规》上都这样教导我们，立刻要反省我有没有，「有则改之，无则嘉勉」。有，我马上要改；没有，没有要勉励自己，不要犯这个过失。
特别是在这一品经里头，这个「净行品」，怎样在顺逆境界里、善恶缘中，三业离过成德？佛菩萨在此地教导我们。我们要真想学，真想成就，从哪里学起？我讲得很多，一定要从《弟子规》学起。《弟子规》三百六十句，每一句三个字，总共一千零八十个字，字字句句要落实，就是真正做到了。确确实实是我们的生活言行、起心动念的写照，记录下来就是这样的，这个人就是成德的基础具足了。世出世间大圣大贤统统以这个为基础，从这个基础上建立十善业，诸位一定要知道，十善业在佛法里面讲是人天法，上品十善生天，欲界天，中品十善得人身，下品十善是阿修罗、罗刹，有福报。福报从哪里来的？过去生中所修的，这我们不能不懂。
没有《弟子规》，十善做不到；没有十善，三皈五戒做不到；没有三皈五戒，在家同学菩萨戒你做不到。讲戒律都是讲德行，所以我们要真干，就是从《弟子规》干起，努力用上个一年半载把它落实。有《弟子规》的基础，念阿弥陀佛求生净土，凡圣同居土有分，真能去得了。如果我们连《弟子规》都做不到，佛号念得再多，一天念十万声、二十万声，那就是古人所说的，「喊破喉咙也枉然」，不能往生。你要问为什么？世尊给我们介绍西方极乐世界，你看看净土三经里面所说的善男子、善女人，那个「善」具足十善。当然是上品十善，不是中品，因为西方极乐世界都是「诸上善人，俱会一处」。上善，用《弟子规》做基础来修十善业，就是上善；没有《十善业道》，只有《弟子规》，在佛法可以说是中品善，中下善，不是上善。它跟十善业结合起来就变成上善，你想这个多重要，我们一定要从这儿干起。
现在末法时期，《楞严经》上讲得好，「邪师说法，如恒河沙」。我们学佛到哪里去学？哪里是真正佛道场？给诸位说，佛菩萨大慈大悲，早就给我们开了方便之门，只要你诚心诚意断恶修善，哪里都是道场。佛法重实质，不重形式，譬如三皈五戒，乃至於菩萨戒，自己可以在佛菩萨形像面前发誓受戒，能得到。出家戒不行，出家戒一定要三师七证，至少要有五比丘，有三师，两位做证明的；圆满的是十个法师传戒，三师七证，尊证阿闍黎。可是这十个法师找得到找不到？早就找不到了，这个话是明朝蕅益大师所说的。蕅益大师说，南宋以后中国就没有比丘了，出家人受出家戒是形式，有比丘的样子，没有比丘的实质。为什么？戒律做不到。
蕅益大师也是佛菩萨再来的，不是普通人，你看他注的《弥陀经要解》。说老实话，我一生最喜欢的书本就是他老人家的《要解》，写得实在太好，太圆满了。我过去在美国，曾经有人问我，他说法师，《大藏经》这么多经典，如果只准你学一部经，你取