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大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第章

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  真实的利益从什么地方去观察?古人讲的两句话「烦恼轻,智慧长」,就是真实利益。你想想,你今天跟昨天比,今天是不是烦恼比昨天轻?今天智慧是不是比昨天增长?从这里考察你修行的功夫,你修行的效果,你才能见到。决不是求世间的福报,升官发财,与那个不相干。那是你的命,你命里头该什么时候升官,什么时候升官;该什么时候发财,什么时候发财。与你自己断恶修善有关系,这里头天天有加减乘除,世间事!这不是佛法。佛法是真的教你断烦恼、开智慧。智慧开了之后,你就不会做错事,不造恶业;没有智慧的人很容易造恶业。所以什么是宝?智慧是宝。佛讲三德秘藏,第一个是般若智慧,自性本来具足,这要知道。
  烦恼的头数有这么多,你看看菩萨用什么方法来对治?起一百四十愿,就是这品经里面所说的一百四十一首偈颂。它这个偈颂是四言颂,每句四个字,一首偈十六个字。有的时候一首偈说一桩事情,有时候一首偈里头说两桩事情,也有两首偈、三首偈说一桩事情,不一定。这些都是佛经里面普通的常识,修普贤行。这一百四十一首偈要记得很熟,就像我们现在学《弟子规》一样。《弟子规》一共是三百六十句,句的长短不一样,我们把它归纳,它是七个纲,每个纲,多的二十四条目,少的四条,多少不一样。那是一般人学做一个好人必须要遵守。这一百四十一愿是做菩萨必须要落实,如果不能落实,那就不是菩萨。现在时间到了,我们休息几分钟。
  
  诸位法师,诸位同学,请坐。请接著看下面的经文,「为防此障,起一百四十愿,令进修者,从初信心,理事圆融,达其愿体」。这几句话非常重要。我们特别要注意的,从初信心,也就是说普贤行什么时候开始学?十信菩萨里面的初信确实跟须陀洹不一样,须陀洹断三界八十八品见惑,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,五大类,总有八十八品,断尽了。这五大类,用现在的话说,错误的见解,他断了,也就是说须陀洹的见解是正确的,没问题。但是须陀洹的思想里面还有错误,思惑未断,思惑三界八十一品。思惑再断掉之后,他就证阿罗汉果,那就是初信位就到七信位。七信相当於阿罗汉,断证功夫相当於阿罗汉。所以《华严》初信位的菩萨就要修一百四十一愿。
  我们学到这个地方,自自然然就会生起感慨的心、会生起惭愧的心,我们没有做到。做不到的原因,我说得很多,我们没有能把十善做好。十善是大乘佛法,声闻佛法,缘觉佛法,乃至於人天善法的根本,没有十善,就不是一个善人。我们净宗修行最高的指导原则是「净业三福」。净业三福头一条四句,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。头一条就修十善。为什么我们今天在家出家连十善都做不到,什么原因?我们失去了家教,要知道中国古圣先贤教育的根本就是家教。
  家教,家里面的父母、大人对这个小孩,婴孩,不是很大的。你看看古人讲的话,「教儿婴孩」,我们讲婴儿,「教妇初来」。教儿婴孩,家教从哪天教起?从小孩出生三、四天就开始。他眼睛睁开会看了,耳朵竖起来会听了,虽然他还不会说话,发育还没有健全,他所看的,他所听的,佛法讲落在阿赖耶识成了种子。这正是古人所讲「少成若天性,习惯成自然」。所以从生下来二、三天到三岁,三年当中他的根就扎稳了。三岁的孩童他就很懂事,他就有能力辨别是非善恶,他有这个能力。家里父母大人教他什么?伦常道德,不是讲给他听,他不懂,做给他看,身教!这就是今天我们提倡的《弟子规》。
  《弟子规》不是教儿童的教科书,不是的,是做父母的人以身作则做到,做给婴儿看。让他看个三年、四年,他明白了,他自自然然言行举止就落实在《弟子规》上。看会了,听会了,字不认识,起心动念、言语造作没有一样不合规矩。我们这个教育没有受,这是我们生在动乱的时代,社会不安定,我们中国传统的家教疏忽了,所以造成今天的困境。
  我们学佛,三皈做不到,五戒做不到,十善做不到,这学佛就不是真的。没有戒律,诸位要晓得就没有佛法;没有礼仪,中国传统教育就没有了,儒就没有了,你说这个多么重要!学习经教,谈玄说妙无济於事,起心动念还是造业、还是造罪,有什么用处?愈想这问题愈严重,所以不能不回过头来从头学起。我们自己一定要要求自己落实《弟子规》,落实《十善业道》,落实《沙弥律仪》,然后这一百四十一愿就不难!否则这一百四十一愿我们念了还是做不到,一条都做不到。我们的心行怎样能跟普贤菩萨相应?一乘教里面,领导我们的老师就是文殊、普贤两个人。文殊,十波罗蜜;普贤,十大愿王。十波罗蜜、十大愿王落实就是这个地方,一百四十一愿。
  理事圆融,达其愿体。愿体就是自性,就是性德。「无亏自心根本净智」,根本净智就是根本智,自性本具的般若智慧,一丝毫染污都没有。诸位要知道,执著是染污,分别是染污,起心动念还是染污,只是一个比一个轻。佛在《十善业道经》上说「不容毫分不善夹杂」。我讲经的时候引申了一句,「不容毫分不净夹杂」。你的心是清净的,你的心是纯善的,中国古人讲「人之初,性本善」,本善是性德,不容毫分不善夹杂;根本智是净智,不容毫分不净夹杂,这样才真正是无亏自心根本净智。「妙择之慧」,就是文殊菩萨所表的,重在这个妙;择是择法,就是根本净智的起作用。妙就是善巧,善巧方便!在不同的环境、不同的时节因缘、不同的众生对象,都能够灵活运用得非常妥善,这叫妙择之慧。佛门里面的术语,善巧方便,能令现前众生觉悟,现前就得利益。
  「动寂俱真,不偏修故」。无论是动,无论是静,都是真实,决定没有虚妄,「真诚,清净,平等,正觉,慈悲」。现在国家提倡和谐社会,我们这二十个字改两个字适用。上联十个字,真诚心,清净心,平等心,正觉心,慈悲心,动寂俱真;下联「看破,放下,自在,随缘」,后面两个字改「和谐」,叫和谐社会,这就是大众通用;在我们佛门净土宗,念佛求生净土。动寂俱真,不偏修故。佛法里面有世间法,把念佛改成和谐,就是世间法。世出世法不二,这就是妙择之慧。
  「是故华藏世界,有如须弥山微尘数风轮所持。其上一切庄严,因大愿风轮,能持万行,以行招果故。因以愿力坚持,报得风轮持刹故」。这段话说得很好。这是现在讲的太空物理,是属於尖端的科学。华藏世界,这个世界能够相续不断的存在,靠什么?风轮所持。风轮是什么?风是动的,轮是圆的。诸位想想我们地球,现在大家都知道,地球在太空当中运行,自转一周二十四小时,这一天;围绕太阳转一圈,一年三百六十五天。你看看这些星球是不是都在那里转动?风是动,我们讲运动,它的轨道都是圆的没有方的,轮,风轮所持。
  有如须弥山微尘数风轮所持。这现在讲容易。所以我们对古大德不能不佩服,科学家很多东西没有发现,他怎么就能讲得那么圆融?不能不令人佩服。我们今天有不少太空天文方面的常识,所以看到《华严经》容易,跟科学家发现的没有两样。世界怎么组成的?现在大家都知道,我们这个地球随便取个什么物质,在科学家高度显微镜之下,看出分子,分子再分就变成原子,原子再分变成电子、变成粒子,再分,现在称之为夸克,基本的粒子,这是物质。基本的物质我们肉眼看不见,科学家知道有这个东西,也看不见。我们的科学工具还不行,不够精细。
  譬如前些年,美国太空总署发表一篇论文讲,物质是无中生有。宇宙有原点,那是最小的物质,宇宙原点多大?那报告上写得很清楚,我记不得它的数字,我只记得它一个比喻。用我们的头发,人的头发,一根头发。这根头发把它切断,切断这地方就有个平面,头发是个圆形的,圆形有直径。这个直径,头发那么小的地方,那个直径可以排宇宙的原点排多少个?一百万后头三个亿,一百万亿亿亿个原点,这是物质,最小的物质。这个物质是动的不是静的。宇宙之间,只要是物质,没有静止的,统统在运动。
  所以佛家讲四大,四大就是讲物质
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