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己。
善知药病，决断无差。药是方法，病是病态，今天社会一切众生得了哪些病，你知道吗？自私自利是病，一昧追求名闻利养是病，贪图五欲六尘的享受是病，贪瞋痴慢是病，对於圣贤教诲怀疑、忽视或者是排斥，这都是病，这病根！这种病感应的天灾人祸，要什么方法对治？道就是药。我们读到这八个字，自然会联想到二十世纪七十年代，就是一九七０年代，英国汤恩比博士所说的话：要解决二十一世纪的社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。二十一世纪社会问题是病，孔孟学说跟大乘佛法是药，决断无差，我们不能不佩服。
这个问题我们也曾经长时期讨论过，我也问过很多同参道友，汤恩比说的话真的吗？你看看国内外学佛的人有多少，大乘佛法能解决吗？我们学佛的人，无论在家出家，十善业没做到、三皈依没做到、五戒没做到，能解决问题吗？不能。孔孟学说，这些年来孔孟学说在世界上学习的人愈来愈多，四书五经、十三经到处都有人在讲学，能起得了作用吗？为什么起不了作用？汤恩比的话说错了？我肯定，汤恩比话说得不错，而是我们自己做错了，错在哪里？我们自己没有依教奉行。这就是我刚才讲的，说到做不到。《论语》讲得头头是道，自己做不到；《十善业道经》讲得头头是道，做不到，无济於事。
所以我告诉我们的同参道友，汤恩比的话没错，要从哪里做起？儒的根在哪里？佛法的根在哪里？这就好像树木花草一样，四书五经、十三经是枝叶花果，大乘经论也是枝叶花果，好看，你真得不到！你把它采来放在花瓶里插到，很美，很欣赏，二、三天枯死了。我们今天搞的孔孟学说、大乘佛法就像这样的。所以我说要找根，根是活的，根不好看，但是根要找到之后，它会发芽，它会长成，会开花、会结果。
儒家的根在哪里？在家庭教育，伦理道德的教育。你要能发现这个，中国自古以来最重视的就是家教。所以我说出中国教育的特色是家庭教育，学校教育是家庭教育的延续，社会教育是家庭教育的扩充，到佛教育那是教育的圆满，四种教育是一贯的、一体的。佛教导我们，大乘佛法一定要依小乘为基础，佛讲得很清楚，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。中国人现在不学小乘。从前中国人不学小乘，他学儒、他学道，无论在家出家学佛，都有很好家庭教育的基础，都曾经学过儒跟道，孔孟老庄，有这个基础！那进入到佛法没有问题，三皈五戒十善，人家真能落实，真的解决今天社会问题。今天社会的病就是少了这个东西，所以我们特别提倡《弟子规》，这是基础的基础。儒家的中心是孝道，孝悌！古人讲得很好，「尧舜之道，孝弟而已矣」、「孔孟之道，仁义而已矣」。佛法是师道，师道一定以孝道为基础，没有孝悌仁义，佛就不能生存，那佛就是有名无实，这要懂。
今天佛法衰，我们无论出家在家是佛的一个形象，没有佛的实质，要知道。三皈依入门传授给你，根本就不懂什么叫三皈依？三皈依是你一入佛门，就把修学的总纲领、总目标、总方向传授给你，希望你一生当中有所遵循，你不会走错路。三皈依是什么？六祖能大师在《坛经》里头讲得好，清清楚楚、明明白白。皈依佛，佛是觉的是意思，皈依佛就皈依觉，觉而不迷；我们今天还是迷而不觉，这一条没有。法，正知正见，正而不邪，我们今天还是邪而不正，所以法没有。僧是清净的意思，六根清净，一尘不染，我们今天是染而不净。我们搞的是迷邪染，三宝是觉正净，皈依了没有？没有。
所以三皈没有，五戒做不到、十善做不到，大乘佛法救不了二十一世纪的病！汤恩比的话，他提醒我们，我们要注意。今天对全世界自行化他，不是大经大论，而是最浅显的《十善业道》、三皈五戒，出家人还要学《沙弥律仪》。我们就不要再搞了，就这一点东西，就能够化解一切冲突，就能够恢复世界的安定和平，真有效！从哪里做起？从自己本身做起。我做不到不能影响人，我真正做到了，我真正明白了，做到才明白，做不到永远不会明了。「愿得智慧真明了」，是要靠行，做到。做到之后，然后你再劝别人，人家相信。
想学好的人很多很多，没有一个好样子。我们如何给世间人做一个好样子，做个儒的好样子？儒的好样子，《弟子规》。今天许许多多家庭问题、社会问题、学校问题，到处都有问题，只要这一服药，《弟子规》学会了，什么问题都没有了。如果再加上《十善业》，那连问题的根本都拔掉了，真有这个利益。所以汤恩比善知药病，决断无差，那不是个普通人。我们一定要明了，我们自己做，自度了，自救了；我们帮助别人，度他。自己能做到，身教！会看的人学会了，不会看的人，他不知道，心思细密的人看得清清楚楚、明明白白。
我们现在社会竞争激烈，我们学了孔孟、世尊，我们在这个世间一生当中不跟人争，「於人无争，於世无求」，生活得快乐。现在人讲压力很重，我们一丝毫压力都没有。身体没有压力，精神没有压力，每天跟圣贤人在一起。圣贤人在哪里？书籍就是圣贤人。天天读圣贤书，天天听圣贤的话，天天思惟圣贤，天天行圣人之事，他怎么不快乐？快乐无比。这社会上形形色色虽然不接触，报纸、杂志、电视、广播完全不看，无论什么事情，有人跟我提起来，我都知道，我不是不知道，不要去接触都知道。怎么知道的？知道现在的人心他想的是什么？想的是自私自利，想的是名闻利养，想的是五欲六尘的享受、贪瞋痴慢。所以他所想的我知道，他所做的我知道，他所受的我也知道；不用那么多精神去看这些媒体报导，不需要。
我有对治的方法，他没有，那我们这个快乐他想不到。我们的快乐是「法喜充满」，是「学而时习之，不亦说乎；有朋友自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎」。这种是孔颜之乐，孔子、颜回之乐，他哪里会懂！於人无争，於世无求，安分守己。他们住乱世，我住太平盛世，他乱，我不乱。
这段里面是十波罗蜜齐修之行，我们平常讲六度四摄，就是此地讲的十度齐修，在这一百四十一愿之中，这是法身菩萨的《弟子规》。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一四六六卷） 2005/11/8 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1466
诸位法师、诸位同学，请坐。我们接著看「净行品」，五门分别第四段解妨。前面讲到十度齐修行，接著下面是四弘誓愿行，我们看这段经文，「又皆愿利生，皆成佛德，见恶必令其断，见善必令其具，即四弘誓愿之行也」。四弘誓愿是诸佛菩萨行门的总纲领，同学们都非常清楚，常常念在口里，念熟了。「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这叫四弘誓愿。一切诸佛都是依这个纲领修成的，一切菩萨无不依之修行，所以它是行门里面的总方向、总目标、总纲领。我们在讲席当中也讲过很多次，需不需要再讲？需要。为什么？没做到。
佛法的教学跟儒家的教学确实不一样。夫子教学，「举一隅不以三隅反」，夫子就不教了，你太笨了。佛法不一样，佛法真是慈悲到极处，「慈悲为本，方便为门」，说得太好了。佛法不怕麻烦、不怕重复，为什么？佛知道一切众生的根性，烦恼习气太深太深，不是无数次的重复，提不醒。你说的时候，他点头，他听得很对，一转眼忘掉了，境界现前还是烦恼做主。他自己知不知道？不知道，你就晓得烦恼习气是多么严重。什么时候你在一切境缘状况之下都能提得起觉观，就是宗门讲的观照功夫，我们一般讲提得起警觉，功夫才能得力；提不起警觉，你功夫没有办法得力，所以说脾气常常发作，有意无意。什么原因？佛说得好，见思、尘沙、无明烦恼习气太重。
所以大乘教里头许许多多经典都说「阎浮提众生刚强难化」，不是只有《地藏经》。这个事跟理都要知道，知道之后，你自己就晓得怎样处理。对於刚强难化的众生，真正是学佛的人，对佛法能够通达理解，这个环境好不好？好，不是不好，正如同佛在经上跟我们讲的，娑婆世界修行一天等於极乐世界修行一百年，你说娑婆世界好不好？好！为什么娑