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佛位有多高？破一品无明、证一分法身，就是佛位。从理上讲，断一切执著，对於世出世间一切法不执著，断世出世间一切法的分别，这是菩萨行；执著断了，还有分别，这小乘行。小乘断执著，大乘断分别，一乘是六根接触六尘境界不起心、不动念。从哪里做起？从日常生活当中点点滴滴，你要懂得怎么样转境界。《楞严经》上佛说得好，「若能转物，则同如来」。我常常引用这一句，换了一个字，我常常讲「若能转境，则同如来」。因为现在大家都讲境界，若能转境。讲转物还不太好懂，现在人不太好懂，讲转境界，大家好像还容易懂得一点，若能转境则同如来，你要会转。
此地这一百四十一首偈是举例子，教导我们怎么转法。无论什么境界都能转变成如来果地上境界，至少也是法身、分证如来的境界。像《金刚经》里面讲的「诸佛」，你看江味农居士注解的四十一位法身大士，诸佛，这就很可观。诸位要晓得，大乘是四圣法界里面，这十法界里面的菩萨法界、佛法界，大乘，小乘是声闻法界、缘觉法界；声闻、缘觉是小乘，菩萨、佛是大乘。一乘呢？一乘不在十法界里头，一乘是一真法界。一真法界在《华严经》里面，圆教初住以上。我们现在读的这个单元是十信位，十信位的菩萨十信心满，要修净行品。修净行品，再一提升就入了佛位，就变成法身菩萨，不但超越六道轮回，超越了十法界。这个道理跟事实我们不能不懂。
所以说前品，「问明品」说的是解门，让你开智慧。这一品辨行，智慧是不是真开了？真开了一定能转境界，境界转不过来，智慧没开！所以这品经一定要来。已经明解了，这个地方一定要懂得修行，修正我们许多错误的行为。这是第一个意思。再看第二，「又前明入理观行，今辨随事所行」。观，让你知道法身菩萨、诸佛如来对於世出世间一切法，他是怎么个看法。这是属於观察，是解，你懂得佛菩萨对我们世出世间一切法怎么看法。这品经是辨随事所行，也就是说，怎样把佛菩萨对於宇宙人生的看法落实到现前日常生活当中，日常生活就是事！从早晨起床，穿衣吃饭，工作应酬，能把诸佛如来这些理念全部都能够落实，这个重要。如果不能落实，你就白学了，你学了有什么用处？
真的懂得了，真的能够落实，学以致用，那你今天过的是什么生活？佛菩萨的生活，真的得受用。这就是从前方老师把佛法介绍给我的时候，「学佛是人生最高的享受」。最高的享受不能够止於解，止於解你只能得到少分，读书乐，日常生活？日常生活如何能像中国念书人说「孔颜之乐」，孔夫子、颜回他们的书念通了，落实在日常生活当中，所以颜回箪食瓢饮，「居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」，这是老师对他的赞叹。他乐的是什么？就是此地我们刚才讲的，转境界，随事都能转，那怎么会不乐？当然乐。自行化他，心量确实是遍法界虚空界。
近代我们在国内北京师范大学，他们的教授共同拟了两句话，写在他们大堂门口，我去访问的时候看到了，「学为人师，身为世范」。陪我的是副校长，我当时就跟副校长说：这两句话就是《大方广佛华严经》。他们听了也愣住了，《华严经》上就是这两句。所以诸佛如来、法身大士他们的言行举止，是给遍法界虚空界一切众生做榜样、做模范的。我们有没有这个心愿？有这个心愿可以学《华严》。我们在《华严经》玄谈里面看到清凉大师的开示，清凉大师给我们讲《华严经》有十类当机者，就是哪些人有条件、有资格学《华严》。第一个条件是法身菩萨，那当然我们不可能，一直往下数，没有一个是我们的条件。可是最后一条真的讲到凡夫，凡夫是大心凡夫，他也具足这个条件学《华严》。什么叫大心凡夫？我们确实有这个愿，我们要给遍法界虚空界一切众生做最好的榜样。
我回来之后，我就记住学校这两句话，我也把它改了一个字，它是「学为人师，身为世范」，我把那个身改成「行」，行是行为，包括思想、言语造作，比身意思要广。以后我听说学校真的也改了，他们学校一些老师告诉我，现在他们学校的也是「学为人师，行为世范」。很好，很难得，这是大心众生，那你也有资格学《华严》。
所以我看到印尼一乘寺，一乘寺里头应该都是大心众生，大心菩萨。可是落实在事相上，就是日常生活里头，一定是《弟子规》、《十善业道》、《沙弥律仪》，这三个是基本。《弟子规》是中国传统教育的根本、基础，《十善业》是释迦牟尼佛对於遍法界虚空界一切众生教学的根本，《沙弥律仪》则是佛对於佛弟子，出家的佛弟子不是在家的；在家要求的就是《十善业道》，出家要求的比《十善业道》提升一层，更严格一层，《沙弥律仪》。这三样东西做不到，不行！一定要把这三样东西学会，要落实，这才真正是一个好出家人，真正是释迦牟尼佛的学生。所以顺序一定是第一个《弟子规》，第二个《十善业道》，第三个《沙弥律仪》。大心众生，那你就要学「净行品」，你能够把这一切人、一切事、一切物，无论是善缘恶缘、顺境逆境，都能够把它转变成佛境界。前面我们念过「佛境界甚深」，那这样修行速度就太快了。能把「净行品」这一百四十一句，实在讲一首偈真的是一句，一百四十一句要都做到的话，我们念佛往生西方极乐世界，给诸位说，不在凡圣同居土也不在方便有余土，到哪里去？实报庄严土。把你境界提升这么高！
你在娑婆世界花上几年的时间，真干，这个能干不能干关键在哪？关键在放得下，真放得下，他就真有成就。所以佛在经上告诉我们，娑婆世界修行一天相当於极乐世界修行一百年。娑婆世界没有什么不好，这么大的差距，原因是什么？娑婆世界的障难太多，你不容易修。勇猛精进，这个地方是大起大落，起起得快，落也落得快。极乐世界只有上升没有落的，但是他的速度很慢，平平稳稳，很慢，道理在此地。极乐世界没有这么多烦恼，没有这么多逆缘，没有！佛的这些开示，我们都应当要记住。如果是真正懂得认真修，娑婆世界实在讲也是很好的环境，确实帮助我们大幅度的向上提升。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看清凉大师《疏》来意最后一句，「又前行此愿，并义次第，故次来也」。这最后，他为什么在这个地方有这品经，把这品经的来源说出来了。前面也能够讲行，解行并重，清凉大师在《四十华严疏》里面讲得很好，在经题里面说的，「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明」，都不能成就。真正会用功的，一定是解行相应，解行合一；解就是行，行就是解，解是心行。我们的认知、我们的思惟有许许多多错误，那是意业的行为，错误，藉著经教都把它修正过来。
修行最重要的是意业，心正，言语、行持哪有不正的道理？心邪，言语、行持想正也正不过来。诸位你明白这个道理，为什么今天我们《弟子规》做不到？为什么十善业做不到？真正关键是在意业。我们意业（就是心理）有严重的染污，烦恼习气太深，圣人的教诲，佛菩萨的教导，我们听了很欢喜，就是做不到。不是做不到，这意念没有能转得过来；念头转过来了，修行不难。我早年跟章嘉大师，二十几岁的时候，是二十六、二十七、二十八，章嘉大师圆寂的那一年，我大概是二十九岁。他老人家对我影响很深！教我看破放下，看破是解，放下是行；看破帮助你放下，放下又帮助你看破。从初发心到如来地，你要讲修行，总不外乎这个原则。看破、放下相辅相成，这步步高升。
这个地方行跟愿，行里面有解，愿里头有行，解行愿是一不是二，一而三，三而一；但是�