按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
巧方便，灵活运用。
佛法的智慧也就落实在这十二个字里头，跟儒家父子有亲融合成一体。从哪里开始？还是从父子有亲开始。你看看净业三福，我们修行指导的最高原则，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条。你看孝亲摆在第一句，第二句则是奉事师长，佛法是师道。所以佛法建立在孝道的基础上，没有孝道就没有佛法，头一个孝养父母。能尽孝，能尊师，智慧！没有智慧的人做不到。智慧愈大，智慧愈深，做到的愈彻底，影响力一定是广阔深远，这是必然的道理。从这个地方再建立佛法，所以第二句是佛法，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是佛法。第一句我们讲世间法，佛法建立在世间法的基础上。
师道建立在孝道的基础上，中国传统教育的儒家，对於孝悌忠信、尊师重道做得很不错，做得很圆满，这是佛法最好的基础。佛法有这样的基础，它怎么会不发扬光大？所以儒没有了，佛就没有；孝道没有了，师道就没有了，这个我们要明了，我们要懂得，而且要重视。佛法始终不离智慧，中国传统教学始终不离亲爱。古人也把亲爱后头续两个字，「亲爱精诚」。
「此明以佛智慧示悟众生，欲令众生入佛知见」，这是一切诸佛教化众生，在佛门里面讲度化众生终极的目标；总的目标，总的方向，就是令众生入佛知见，这个「入」就是证得。佛知佛见是自性本具的，不是从外来的，所以你证得佛知见之后，叫做「圆满菩提，归无所得」。你所得的智慧，你所得的德能，你所得的相好，全是你自性里头本来有的，没有一样东西是外面得来的。所以归来的没有所得，就是完全恢复，智慧德相总恢复，就这么回事情。所以佛有没有教？没有。佛有没有觉得：我对你很好，你要知恩报恩？没有！念头都没有，不要说言说。佛不居功，你要问佛做什么？佛无作，作而无作，无作而作。帮助众生，欢欢喜喜，快快乐乐，心里头痕迹都不著。所以佛不造业，如果心里有痕迹就有业，业感，有业感后头就有业报。你心里头怎么还有？佛心里头没有，事上有，理上无，相上有，性上无，统统相应了。
因果有没有？世间人看有，自性里头没有。理事事实真相不能不知道，最重要的，想到我现阶段是什么程度。现阶段我是凡夫，我学佛学得还不像，怎么样也要把他学像。有阶段的，一个阶段一个阶段向上提升。初学当然不像，往上提升，有个一、二分相似，愈往上去愈接近。《华严经》这里讲的是五十一个阶级，慢慢往上提升，决定不能往下堕落，这就很好！只往上提升，不往下坠落，肯定一生成就。为什么说学佛要那么长的时间？那就是提升很少，一下滑，落差太大。再从这个落差提起来，往上提，非常困难。
你看在六道里头，三善道固然是不错，佛常讲三善道里头最殊胜的是人道。人道是什么？苦多乐少，不如意事常八、九，容易觉悟，知道苦。天跟人比就不行，为什么？天上是乐多苦少，把修行这个事情忘掉了。就好比我们世间人一样，佛常讲，「富贵学道难」。富贵人家享受惯了，觉得生活很快乐，学佛这么苦，他不愿意。他也很欢喜，甚至於也很护持，他自己不学，富贵学道难！天人富贵，人道跟天比就贫穷。贫穷受过很多苦日子，想离苦得乐，这个念头能生得起来，天上生不起来。三恶道太苦了，好像穷人一样，一天三餐饭都吃不饱，都要饿肚子，你叫他去学佛，他摇摇头他不干。这就是六道里头只有人道修行最方便，成就的机率最大、最多。
所以诸佛菩萨赞叹得人身之可贵，贵在哪里？有解脱的机会，就是永脱轮回的机会，这个要掌握。人生不长，一瞬之间就消失了，所以要在这个短短人生过程当中，自己一定要有成就，这是智慧。真正觉悟，真正回头，像释迦牟尼佛一样，世缘放下，一心去办道。教学相长，自利利他，过读书、教学的生活，而且是义务的。义务里面心才清净，没有得失，没有好恶，以平等心跟一切众生相处，你说这个多自在！多快乐！目标纯正，帮助众生成佛，入佛知见。
下面说，「佛知见者，文殊师利妙慧」，这给我们提示了，佛知见。「不动智佛」，不动智佛是佛自性里面般若智慧之体，就是般若无知，我们讲根本智；文殊师利的妙慧是后得智。《般若经》上常说，「般若无知」，不动智佛是无知；又说，「无所不知」，文殊菩萨妙慧是无所不知。无所不知从哪里来的？从无知来的，唯有无知才无所不知。这两句话的意思非常深，很难懂。一般人想像，无知不是什么都不知道吗？你在六道里头确实如此，你无知是什么都不知道。为什么？你没有定，没有慧。
他那个无知像一面镜子一样，照见外面一切万物，没有一样东西他没有照见。为什么说照见？虽然照见，他没有起心、没有动念、没有分别、没有执著。六根接触六尘境界没有一样不清楚，没起心、没动念，无知。别人要向他请教，请教，你随问随答，无所不知。你问什么我就告诉你什么，告诉你一点错误都没有，清清楚楚，明明白白。所以，无所不知是从无知来的，无知是禅定，无所不知是妙慧。在十波罗蜜里面讲，无知是般若，无所不知是方便、愿、力、智，后面这个四波罗蜜。
「是凡圣等共有之」，这一句重要，太重要了。凡是六道凡夫，圣是四法界的圣人，乃至於出世间的圣人，等是平等共有，是没有一个人没有。「佛示凡夫，使令悟入」，佛慈悲，凡夫不知道，不知道自己有，这就很冤枉，佛在此地大慈大悲开示我们，并且帮助我们悟入。不需要我们付出任何代价，他老人家完全是义务的，我们不需要交学费，你说这个恩德多大！这段我们就讲到此地，这品经后面还有一段。
大方广佛华严经 （第一四五九卷） 2005/11/5 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1459
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，最后这一段，「自下第二现事结通，於中二，先现事，后结通」，现在我们先看现事这段经文。
【尔时此娑婆世界中一切众生。所有法差别。业差别。世间差别。身差别。根差别。受生差别。持戒果差别。犯戒果差别。国土果差别。以佛神力。悉皆明现。】
这样的经文在前面几品我们没有看过，所以清凉大师在开示，也就是《疏钞》里面为我们介绍得很清楚，我们看清凉大师的《疏》。「因何而现」，这就是把我们的疑问提出来，「上来十首，法光开晓众生身心，故佛力暂现，示相而答，令其自验而欣厌故」。这个我们简单介绍一下，这不难懂，意思很明显。上来十首，就是我们最后的这段念的「佛境界甚深」，这个单元是十首菩萨提问，向文殊师利菩萨请教。佛境界甚深，不是一般人能够解答得了的，所以文殊菩萨在此地给十首菩萨解答「佛境界甚深」。「法光开晓」，这是末后这二句，这是佛的神力把佛境界变现出来。佛有这个能力，菩萨没有这个能力，尤其是十信位的菩萨。十信位的菩萨我们看得很明显，境界也不可思议。
从初信，这是圆教大乘，初信位的菩萨，见思烦恼里面，见烦恼断了，思烦恼没断；换句话说，他对於宇宙一切诸法的看法，我们今天讲人事物，看法都没有错。但是他的思想、观念还有偏差，那叫思惑或迷惑。见解的迷惑他突破了，所谓是三界八十八品见惑，他断了，在小乘是须陀洹果，在大乘是初信位的菩萨。这个位子虽然不高，像小学一年级，上了学，小学一年级的学生。但是初信位的菩萨，讲断烦恼的功夫跟须陀洹相等，都是断八十八品见惑，智慧可不一样。初信位菩萨的智慧，比小乘初果那要高得太多，甚至於小乘四果罗汉都比不上。这是我们在经上已经读过的，应该都能够了解，大乘智为先导。
烦恼为什么断不掉？烦恼习气太重，真的是不好断。如果把三界八十一品思惑也断掉，那就是见思烦恼统统断掉，见解、思想都正确。跟佛的知见虽然不一样，但是很接近，没有大的过失了，脱离六道轮回！六道轮回就是这些东西造成的。《华严经》说个总的，「执著」，你看佛在一般大乘经上就讲得更详细。《华严经》只讲妄想分别执著，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。通常讲见思都讲十�