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他那儿没有，无功用道，不能起心动念，也没有言语造作。言语道断，心行处灭，是那个境界。
三大阿僧只劫习气才断尽，我们把它比喻作四十一天，大家好懂。所以它这个习气有浓淡不同，愈往上面去愈淡，愈往下面就愈浓，就这个意思。用不得力，就是古人讲的「此处用不得力」。说用不得力，已经有分别执著，这都是九法界众生的话，所以上面的境界不可思议。但是上面这些人除这个之外，他还有什么活动？他的活动非常频繁，怎么说非常频繁？因为在因地里他发过愿，众生无边誓愿度，他都发过。所以遍法界虚空界里头，过去生中跟他往来的人不知道有多少，这些人跟他有缘。有缘就是跟他有关系，那些人有感他就有应。众生有感菩萨就有应，应的时候，应以什么身得度就现什么身，观察他的根机，应该给他说什么法就说什么法。所以他应现在十方，无量无边的色相，说无量无边法，没有定法可说。这他的活动。
他应化到九法界来、到六道三途来，他有没有执著？没有，依然是没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。这是真的不是假的。虽应化到九法界，还是住一真法界，一真跟十法界不二，境界不相同！我们在一起，菩萨跟我们在一起，他示现人身跟我们在一起。我们一起在一块生活，在一起工作，我们住十法界的人法界，他住他的一真法界。什么原因？我们在日常生活当中起心动念、分别执著，他不起心、不动念、不分别、不执著。你问他什么事情，他都明白，他都通达明了，他智慧现前了。我们智慧变成了烦恼，变成习气，道理在此地。
所以他那个无始无明的习气怎么断的？应化在十方，就像善财童子子五十三参一样，历事炼心！最后无始无明习气就自然没有了，圆满成就。我们明白这个道理，我们就要晓得、懂得怎么样学习，事不怕，难不怕，你有分别执著你就怕。你没有分别执著你怕什么？有分别执著，烦恼当家作主；没有分别执著，智慧当家作主。这个经上一再提到要智慧用事才行，不能用烦恼，用烦恼你就错了。
这个道理明白了，极乐世界的道理你也就明白了。西方极乐世界四土三辈九品有没有？不能说没有，不能说有，跟华藏世界四十一位法身大士的道理完全相同。不过在华藏世界是无始无明的习气，西方世界还带著有见思烦恼的习气，这点不相同。但是带这个习气不怕，到西方极乐世界没有烦恼的缘，所以纵然有这些习气，它不会现行，它不起作用。
不过我们细心想一想，这些烦恼没断的菩萨，凡圣同居土的菩萨，如果要是发慈悲心到娑婆世界、到六道里头来度众生，会不会又被六道众生把他的烦恼引发出来？这倒是个问题，因为这些往生的人功夫没有生华藏世界那些人功夫深！那些是见思烦恼、尘沙烦恼、无明也破一品，他断尽了；那往生极乐世界没断，见思烦恼一品都没断，他能不能回来？那我们方便说能，为什么说能？能，他才肯去，你要说不能，不能他不肯去了。那我要到哪一年才回来？不肯去了。所以这里头有善巧方便，去要紧。到什么时候你倒驾慈航不会被六道三途所动心、所诱惑，你就来了。到那个时候，自然有阿弥陀佛给你做主。什么时候可以去？阿弥陀佛点点头你就可以去，阿弥陀佛摇摇头你就不能去，这是真的不是假的。但是往生到西方极乐世界肯定一生成佛，这一点都不假。
在我们这个世间起心动念总是感情用事，可是你到了西方极乐世界，理智用事，不是感情用事了，不一样。我们今天在这个世间，真正是经上所说的「百千万劫难遭遇」，彭际清居士讲「无量劫来希有难逢的一天」，遇到净土法门，太难得！遇到这个法门，下定决心，这一生当中肯定成功。你没有这个法门，你哪个法门都不保险，不能保证你一生成就，净宗法门保证你一生成就，了不起！这不可以不知道。这个分齐境界，我们在这一生当中，至少要能够跟凡圣同居土往生的境界相等，我们才能去得了。统统是佛境界。
第二个「所缘境界，谓佛所知之境，并非余测，总为佛境」。这就是大乘教里所讲的佛知佛见！佛知佛见深广无尽，只能够意会不能够言传。言语的能力有限，我们思惟想像的能力也有限，必须把言语放下，把思惟想像放下，就能够体会到。这一般人讲，那我要不思不想，我怎么能会？不思不想是用真心，他就会了。这个思想是妄心，妄心永远想不到真心里面的境界。所以佛家八万四千法门统统修禅定，修禅定的方式不一样。
禅定是什么？就是不用心意识。心是阿赖耶，意是末那，识是第六识，这个定是不用心意识的。这样讲我们还不容易懂；换句话说，心是什么？心是妄想，就是起心动念。不用第八识就是不起心不动念；不用第七识，第七识是执著，就不执著；第六意识是分别，不用第六意识就不分别。所以离心意识，不用心意识，就是不分别、不执著、不起心、不动念，这个时候真心现前。真心能够体会到佛境界。你的功夫深，你体会的就深，功夫浅，体会的浅。
我们净宗用什么方法修禅定？用持名念佛。所以会念佛的人，这一句佛号就把起心动念、分别执著打掉了。这个东西也有层次的，它有浅深不一样。先从哪里？先从执著，这个病最深。我在日常生活当中，处事待人接物，有丝毫执著跟人家争的时候，马上警觉到，「阿弥陀佛」，随缘不执著。如果这个事情是个坏事、恶事，有害於人的？那我们要衡量，我们要给他开导，要劝导他。劝导不听？不听，我们离开，各人做各人的。个人因果，个人负责，离开就好了，我们让不要去争。眼看到众生会遭苦难怎么办？离开了另外再想办法，还有别的缘分！不一定是这一个。方法多得是，无量无边的法门，这个不通转那个，那个不通再转那个，一切都随缘。随缘不攀缘，这事情就很顺利做通了。
我是年轻的时候老师教我的，我在学佛五十四年当中，我就遵守老师的教诲，哪个地方不对了马上就让，就退让，一句恶言都没有。对他过去的好处我们只有赞叹，他做得不如法的一句不说。离开之后，又有别的缘来了，每次遇到这个事情，缘愈来愈殊胜。老师讲的话不错，没有骗我，我要相信，我要依教奉行，没有错的。所以佛境界一定要知道，太深太广，不是我们思惟想像能够理解的。所以说是并非余测，测是测度，余是九法界众生，没有办法，怎么想也想不到，再高的数学怎么样去推算也推不到。总而言之要晓得。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四四六卷） 2005/10/12 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1446
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第十，佛境界甚深。前面我们学过，诸菩萨对文殊师利菩萨的启请，也就是请问。问有十一句，我们把这段文念一遍，从头念。
【尔时诸菩萨。谓文殊师利菩萨言。佛子。我等所解。各自说已。唯愿仁者。以妙辩才。演畅如来所有境界。】
这下面是别说。
【何等是佛境界。】
这一句是总，下面这是别。
【何等是佛境界因。何等是佛境界度。何等是佛境界入。何等是佛境界智。何等是佛境界法。何等是佛境界说。何等是佛境界知。何等是佛境界证。何等是佛境界现。何等是佛境界广。】
总共是十一句。头一句是总，后面别问十句。这十句我们看了一看，就如清凉大师的开示，哪个境界不是佛境界？十法界依正庄严，佛在大经里头常讲，在缘起里头说，「心佛众生三无差别」，这句话非常重要。初学佛的时候，我们对佛所说的生起信心，真正能生信心也就信佛境界了。『佛境界』实在讲没有离开十法界。所以我在讲席里头常讲，十法界是把佛境界扭曲了，虽扭曲，还是不离佛境界。
清凉大师在《疏》里面给我们说得很多、很详细。前面我们读到境界，分齐境界、所缘境界。现在我们接著再看第二段，「请问佛境以何为因」，佛境的因是什么？接著请问佛境界度众生的仪式，这里「请」是请问你佛境界里头度众生的仪式。第四「应机普入世间」，这是讲入，佛境界入。众生有感佛就有应，我们说它为入，实在讲入无所入，这到后面文殊菩萨解答的时