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能往生。这个条件，古大德常讲「三根普被，利钝全收」，这三个条件人人都做得到，人人都具足，只要我们肯干、想去，他真去得成！不像其他诸佛，不错，是有净土，那一定要修到心净则佛土净，这就难了；换句话说，西方极乐世界无比殊胜之处，诸佛、菩萨、祖师大德对它的赞叹，就是「带业往生」，这是十方诸佛净土里面没有的。带业往生，我们就都有机会；如果不带业，怎么去得了！这是最殊胜的地方。
为了这个问题，这大概总是二、三十年前，我初到美国去的时候。那边有些同修对於净宗有质疑，就是说「带业往生」这句话是祖师说的，佛在经典里头没有讲带业往生。那边同修们很认真的发起查《大藏经》，查遍《大藏经》里头确实没有带业往生，对於带业往生就产生怀疑，很多人不相信这个说法。有位老居士大概那时候八十岁了，退休的一位台湾大学的老教授，晚年学佛还念佛，听到这个讯息他的信心就动摇了。周宣德老居士，跟我们老师是老朋友。我到洛杉矶，很难得，他到机场来迎接。从机场到我们下榻的地方大概是一个小时的车程，我们坐在车上，他就把这个问题提出来问我。
他说：「法师，现在有人提出来，《大藏经》上没有带业往生这句话，那我们修这个法门还能往生吗？」他的态度非常严肃，我看那样子也很沮丧，我就跟他说：「既然没有说带业往生，那就不去，就算了！」他是没想到我这个说法，就呆住了。不能带业，不就算了！我看他那个样子，我就告诉他，我说：「老居士，大乘教里面有没有讲过，等觉菩萨还有一品生相无明没破，有没有这个说法？」「有，这个有。」「观世音菩萨、大势至菩萨是等觉菩萨，他还有一品生相无明没破。」他一想，是！我说，那算不算带业？他渐渐就明白了。「如果要不带业的话，西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什么？」这他才听明白了。我说「哪个不带业？观音、势至都带业，只不过是带业多少不同」。我说：「西方极乐世界，经上有没有讲到四土三辈九品？」「这个有，《无量寿经》上都讲到。」我说：「如果不带业，哪来的三辈九品？三辈九品，不过就是带业多少不一样。带得多，品位下；带得少，品位上。经上虽然没有明文带业往生，这些话能不能说它为带业往生？」这他才笑起来，这个疑团算是解开了。
我劝他一定要认真努力好好去念，那些人是妄想分别执著，一定要找原文。释迦牟尼佛在《般若经》上说得好，「佛没有定法可说」，我们要懂得佛说法的义趣，带业往生在经上可以查到许多经文来做佐证，证明真的是带业。但是净宗的殊胜，祖师大德给我们说得很多，无比殊胜的是什么？凡圣同居土，太殊胜了，它的四土在一起，不像我们这个世界，我们这个世界四土不在一起。用我们现在的话说，不同的频道，它的四土是同一个频道，我们四土是四个不同的频道，四个不同的法界。所以我们凡圣同居土的人见不到方便有余土的人，方便有余土的人也见不到实报庄严土的人。六道是凡圣同居土，四圣法界是方便有余土，一真法界是实报土，这个大乘教里头讲得很多，你要知道。
我们烦恼习气太重，世界确实就是一真，为什么会有染净这个事情？染净是众生业报变现出来的，这就是《华严》所讲的唯心所现、唯识所变。识心里面有善、恶、无记三种种子，阿赖耶里面含藏著这三种种子。善的种子现的是清净境界，不善的种子现的是染污的境界，这个道理很难懂。佛在经教里常常提醒我们，境随心转，《楞严经》上讲，「若能转物，则同如来」，外面境界是随心转的。我们的心善，环境就变得非常善、非常美；我们心不善，环境就变得险恶。
万法唯心，这个心就是起心动念，这桩事情近年来日本江本胜博士做水实验，证明出来，这很难得。我们讲矿物，矿物随著人的意愿它起变化，善念，确实它就很清净、美好；恶念，它就显得很丑陋，严重的染污。那是矿物，决定没有心，它不会起心动念；不会起心动念，它有感应。众生心！明白这个道理我们就知道，我们所居住的环境跟我们的意识、念头关系太大了。中峰禅师在「系念」里面开示得好，「我心即是弥陀，弥陀即是我心，此方即是极乐，极乐即是此方」。这几句话提醒了我们，极乐世界跟我们现前居住的娑婆世界是一不是二。如果我们的心纯净纯善，这山河大地，芸芸众生都变成极乐世界；我们一念贪瞋痴慢，自私自利，极乐世界立刻就变成娑婆。一真法界里头原本没有娑婆，也没有极乐，那叫一真。一真是一心所现的，无量无边染净刹土，十法界依正庄严，是唯识所变，这个道理你不能不懂。
世尊在经教里面教菩萨，也教我们，心性是一，心现识变，心性是一；能现能变是一，所现是一，所变无量无边，无量无边不离法性。像我们前面举古人的比喻，以金作器，器器皆金，黄金可以做无量种类的形相。我单单看人家做首饰，我就看到将近二万种不同的样子，我从这里头体会到，以金作器，器器皆金。你要看它的本质，能现的黄金，一个，一千种不同的样子、一万种不同的样子统统是黄金；黄金没变，花样变了，花样是识变；识怎么变，金的本质不变。所以法性不变，法相变，法相就好像金器、首饰，法性是黄金，永远不变！性相是一不是二，这个道理一定要懂，那你就觉悟了，你就不迷惑了。金就是器，器就是金，金离不开器，没有器，金就没有了；器也离不开金，没有金，哪来的器？是一不是二！《华严经》上讲一即是多，多即是一，我们就明白过来了。这一明白，疑惑就没有了，不再起心动念；起心动念尚且没有，哪来的分别执著？
所以要懂得佛在经上讲的一道，你看是不是一道，一道就是讲的黄金。八万四千法门，无量法门，染净世界，十法界依正庄严那是器。森罗万象你说是不是一？从体上讲是一。《般若经》上说得好，法性，法性不是物质，法性没有形相，所以《般若经》里面常常用空来形容它。《心经》大家念得很熟，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，空是讲的法性，色是讲的法相。你把性相关系搞清楚，你念这个就有味道了。无量无边世界，染净不同，森罗万象不同，法性相同。
法性是什么？《般若经》上三句话讲得好极了！无所有，毕竟空，不可得，法性！这个才叫事实真相。现在科学技术发达，这个事实真相愈来愈清楚了。科学家也告诉我们，宇宙之间森罗万象，把我们的眼睛搞得眼花撩乱。首先给我们说，时间跟空间不是真的，在某种状况之下，空间会等於零，没有空间，时间也没有，科学家到今天才发现！释迦牟尼佛三千年前，在经典里面就给我们讲过这个事情。
《百法明门》里面给我们说明空间、时间，我们今天讲空间、讲时间，佛经里面讲时分、方分；方是四方，方分就是我们今天讲的空间，时分就是我们今天讲的时间。你看它排列的顺序属於哪一类的？哪一种性质的？心法、心所有法、色法、不相应行法，时间、空间都是摆在不相应行法里头。不相应行法总共有二十四类，这是里面的二种。不相应行法就是说它不是心法，它也不是心所法，它也不是色法，色法就是物质，它不是物质。这个东西有没有？有，虽有，不可得，我们今天的话叫做抽象的概念。所以，时间、空间是个抽象的概念，不是事实，事实上没有！三千年前佛就讲得这么清楚，讲得这么明白。
时间没有了，就没有先后；空间没有，距离就没有了，没有去来。极乐世界在哪里？就在此地；忉利天在哪里？忉利天就在眼前，就是！很不好懂！古人能够体会到，那我们不能不佩服，真的五体投地！现在是科学技术发达，比较容易。你看没有距离，我们今天用电视来看。电视摆在我们面前，美国这两天飓风造成的灾难，我们一打开电视马上就看到。这就说明没有空间，我们是用机械把空间界限打破。佛不是用这个，佛用什么？佛用禅定。就是说这些抽象概念怎么造成的，佛给我们讲这是妄想分别执著，唯识！识就是妄想分别执著，阿赖耶是妄想，末那是执著，第六意识是分别，所以就是妄想分别执著变现出来的，唯识所变。妄