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天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若性
之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧、舜之教民溟囗（左“
氵”右“幸”）然弟之哉？欲同乎德而心居矣！”
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入
井，抱瓮而出灌，囗囗（左“扌”右“骨”音ｇｕ３）然用力甚多而
见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫
子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重
前轻，挈水若抽，数如囗（左“氵”右“失”）汤，其名为槔。”为
圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者
必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不
定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而
不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？曰：“孔丘之徒也。”为圃
者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下
者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何
暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”
子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向
之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始
吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成
，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形
全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之
，囗（“茫”字去“艹”）乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫
人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，囗（上
敖”下“言”）然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之
非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”反于鲁，以告
孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其
内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者
，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰：“子将奚之？”
曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉
而不满，酌焉而不竭。吾将游焉！”苑风曰：“夫子无意于横目之民
乎？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失
其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。手挠顾指，四方
之民莫不俱至，此之谓圣治。”“愿闻德人。”曰：“德人者，居无
思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安
。怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其
所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。”“愿闻神人。”
曰：“上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销
亡，万物复情，此之谓混溟。”
门无鬼与赤张满稽观于武王之师，赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！
故离此患也。”门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治
之与？”赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞
氏之药疡也，秃而施囗（上“髟”下“也”音ｄｉ２），病而求医。
孝子操药以修慈父，其色囗（左“火”右“焦”音ｑｉａｏ２）然，
圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正
而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为
信，蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹，事而无传。
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所
行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之
不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，
则不谓之道谀之人也！然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃
然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬
饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一
世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之
至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，终身不
解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者
少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向
，不可得也。不亦悲乎！大声不入于里耳，折杨、皇囗（上“艹”下
夸”音ｈｕａ１），则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心；至言不
出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽
有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之
而不推。不推，谁其比忧！厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲
汲然唯恐其似己也。
百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之
断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其
失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳
，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困囗（“悛”字以“凶”代“厶”音ｚ
ｏｎｇ１）中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞
扬。此五者，皆生之害也。而杨、墨乃始离囗（左“足”右“支”）
自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠囗（左“号
号”右“鸟”）之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内
，皮弁鹬冠囗（左“扌”右“晋”音ｊｉｎ４）笏绅修以约其外。内
支盈于柴栅，外重囗（左“纟”右“墨”）缴囗囗（左“目”右“完
”）然在囗（左“纟”右“墨”）缴之中，而自以为得，则是罪人交
臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣！
《庄子·外篇·天道第十三》
天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运
而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其
自为也，昧然无不静者矣！圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物
无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水
静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚
静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休则
虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无
为也，则任事者责矣。无为则俞俞。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣
。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；
明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，
玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海山林之士服；以此进为而抚
世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而
天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和
者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者
，谓之天乐。庄子曰：“吾师乎，吾师乎！赍万物而不为戾；泽及万
世而不为仁；长于上古而不为寿；覆载天地、刻雕众形而不为巧。”
此之谓天乐。故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴
同德，动而与阳同波。故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼
责。故曰：其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂
不疲，一心定而万物服。言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐
。天乐者，圣人之心以畜天下也。
夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则
用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。
上无为也，下亦无为也，是下与上同德。下与上同德则不臣。下有为
也，上亦有为也，是上与下同道。上与下同道则不主。上必无为而用
下，下必有为为天下用。此不易之道也。
故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也
；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王
无为而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝
王之德配天地。此乘天地，驰