按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
木，祸及止虫。意！治人之过也。”云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙
曰：“意！毒哉！囗囗（左“亻”右上“西”右中“大”右下“已”
音ｘｉａｎ１）乎归矣！”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”鸿蒙
曰：“意！心养！汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦
与物忘，大同乎囗（左“氵”右“幸”音ｘｉｎｇ４）溟。解心释神
，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终
身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”
云将曰：“天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今得也。”再拜稽
首，起辞而行。
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异
于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉
？因众以宁所闻，不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利
而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎？其
存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！悲
夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。
物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉
！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至
贵。
大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天
下配。处乎无响。行乎无方。挈汝适复之，挠挠以游无端，出入无旁
，与日无始。颂论形躯，合乎大同。大同而无己。无己，恶乎得有有
。睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。
贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者
，事也；粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可
不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一
而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助
，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应
于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物
而不去。物者莫足为也，而不可不为。不明于天者，不纯于德；不通
于道者，无自而可；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。
无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，
人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
《庄子·外篇·天地第十二》
天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也
。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。
以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之
官治；以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，
道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，
义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下
足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，
无心得而鬼神服。”
夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心
焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之
之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之
谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎
其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊；
不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷。不拘一世
之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明。万物一府，死生同
状。”
夫子曰：“夫道，渊乎其居也，囗（“瘳”字以“氵”代“疒”音
ｌｉａｏ２）乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣。
万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神
，故其德广。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存
形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物
从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉
；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。
故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远
。”
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知
索之而不得，使离朱索之而不得，使囗（左“口”右“契”音ｃｈｉ
１）诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔
乃可以得之乎？”
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被
衣。尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”许由曰
：“殆哉，圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过
人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎
？彼且乘人而无天。方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使
，方且为物囗（左“纟”右“亥”音ｇａｉ１），方且四顾而物应，
方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎！虽然，有族
有祖，可以为众父而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，
南面之贼也。”
尧观乎华，华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。”尧曰
：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰
：“辞。”封人曰：“寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何
邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所
以养德也，故辞。”封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。
天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之
，则何事之有？夫圣人，鹑居而彀食，鸟行而无彰。天下有道，则与
物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，
至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之
曰：“请问。”封人曰：“退已！”
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸
侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧
治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢
问其故何也？”子高曰：“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏
。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！
夫子阖行邪？无落吾事！”囗囗（左“亻”右“邑”）乎耕而不顾。
泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；
未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体
保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。
合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同
乎大顺。
夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言
曰：‘离坚白，若县寓。’若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易
技系，劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告
若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者众；有形者
与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非
其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是
之谓入于天。”
将闾囗（上“艹”下“勉”音ｍｉａｎ３）见季彻曰：“鲁君谓ｍ
ｉａｎ３也曰：‘请受教。’辞不获命。既已告矣，未知中否。请尝
荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不
辑！’”季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒
臂以当车轶，则必不胜任矣！且若是，则其自为处危，其观台多物，
将往投迹者众。”将闾ｍｉａｎ３囗囗（左“虎”右“见”音ｘｉ４
）然惊曰：“ｍｉａｎ３也囗（“茫”字去“艹”音ｍａｎｇ２）若
于夫子之所言矣！虽然，愿先生之言其风也。”季彻曰：“大圣之治
天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若性
之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧、舜之教民溟囗（