按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下
之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小
盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣
法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始
人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。
毁绝钩绳而弃规矩，囗（左“扌”右“丽”）工囗（左“亻”右“垂
”）之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，
钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天
下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人
含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工囗（左“亻”
”右“垂”）、离朱者，皆外立其德而囗（左“火”右“龠”音ｙｕ
４）乱天下者也，法之所无用也。
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗
陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏
，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻
国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已
。今遂至使民延颈举踵，曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其
亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上
好知之过也！
上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变
之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格
罗落囗（上“四”下“且”音ｊｉｅ１）罘之知多，则兽乱于泽矣；
知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每
大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆
知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下
烁山川之精，中堕四时之施，惴囗（“恧”字以“大”代“心”音ｒ
ｕａｎ３）之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也
！自三代以下者是已！舍夫种种之机而悦夫役役之佞；释夫恬淡无为
而悦夫囗囗（左“口”右“享”）之意，囗囗（左“口”右“享”）
已乱天下矣！
《庄子·外篇·在宥第十一》
闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之
也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉
？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下
也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉。非德也；非德
也而可长久者，天下无之。
人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑
之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得
，中道不成章。于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。
故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足
以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情
哉！
而且说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于
德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于
淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也。天下将安其性命
之情，之八者，存可也，亡可也。天下将不安其性命之情，之八者，
乃始脔卷囗（左“犭”右“仓”）囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜
之。甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以
进之，鼓歌以囗（左“亻”右“舞”）之。吾若是何哉！
故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情
。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天
下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声
，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！
崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎，无
撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其
热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静
；其动也，县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁
义撄人之心，尧、舜于是乎股无囗（“跋”字以“月”代“足”音ｂ
ａ２），胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规
法度。然犹有不胜也。尧于是放囗（“灌”字以“讠”代“氵”音ｈ
ｕａｎ１）兜于崇山，投三苗于三囗（左“山”右“危”），流共工
于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上
有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞
信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓
求竭矣。于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪
在撄人心。故贤者伏处大山囗（左“山”右“甚”音ｋａｎ１）岩之
下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也
，形戮者相望也，而儒墨乃始离囗（左“足”右“支”）攘臂乎桎梏
之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨
囗（左“木”右“妾”音ｊｉｅ１）囗（“摺”字以“木”代“扌”
音ｘｉ２）也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆
矢也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见
之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以
佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？”广成子曰
：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，
云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心
翦翦者，又奚足以语至道！”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲
居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽
首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？”广成
子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥
冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必
清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无
所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女
遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴
之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一以处
其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”黄帝再拜稽首曰：“广
成子之谓天矣！”广成子曰：“来！余语女：彼其物无穷，而人皆以
为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王
；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余将
去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。
当我缗乎，远我昏乎！人其尽死，而我独存乎！”
云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃而游。云将
见之，倘然止，贽然立，曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊脾雀
跃不辍，对云将曰：“游！”云将曰：“朕愿有问也。”鸿蒙仰而视
云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时
不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”鸿蒙拊脾雀跃掉头
曰：“吾弗知！吾弗知！”云将不得问。又三年，东游，过有宋之野
，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”
再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往，
游者鞅掌，以观无妄。朕又何知！”云将曰：“朕也自以为猖狂，而
民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也！愿闻一言。”鸿蒙曰
：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草
木，祸及止虫。意！治人之过也。”云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙
曰：“意！毒哉！囗囗（左“亻”右上“西