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陈佛珠也说自己的饭也是半生的。
法刚看着三个女生面对自己的饭煲无可奈何，走近她们，“此地无银三百两”地假装关心地问她们怎么了，并“表示”如不嫌弃，愿把自己的饭送她们吃。三个女生明明知道肯定是法刚“报复”她们的杰作，“气”得无可奈何。
法刚总是习惯于苦中作乐，习惯于用诙谐的方式缓解自己和周围人们的苦难。
然而也还是有人能够敏锐地看出法刚的鸿鹄之志。与法刚同村的学兄钟佛华有一次就对法刚说：
“法刚，你是一个胸怀大志的人，而且又有父母在南洋，你的未来肯定是不可限量的。”
又说：
“法刚，你将来成功之日，可不要忘记我这个同窗好友啊！”
佛华的话，给了法刚一种点燃或激励。他想，吾辈都应该有这个志向，可是我们现在该怎么办呢？
2
法刚尚在弱冠之年，就常在负笈求学之余，帮阿姆干许多农活，诸如犁田、耙田、打滚、种菜、卖菜、割稻子、种地瓜。对于此等繁杂而艰巨的农活，法刚不仅努力去做，而且追求完美的他总是力求要做到最好。虽然法刚身体虚弱，比如中午在田里暴晒过久就会流鼻血，可不论是犁田还是种地瓜，他总是把地平得很整齐，把阡陌间的线拉直，就连田边也修整得分外干净清爽。法刚犁过的田像是用尺子比出来的，如同铅印的笔划般整齐，是当时徐溪最漂亮最平坦的田。
求学和生存的压力占去法刚太多的时间和精力，可他自少年时代始，就对中国传统文化经典独有情钟。正如古语所云：“读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下”。法刚从十五岁开始，就熟读《幼学琼林》和《易经》等古籍经典。无论是在农忙时节的田埂溪头，亦或是夜深人静的校园月夜下，总会有本页面发黄且页角残破的古书，如同黏在法刚手里一般，牢牢地吸引着他的视线，使他沉浸于书中无限广阔的世界里。
《幼学琼林》集天文地理、古今岁时、朝廷体制、婚丧嫁娶、伦理关系、花鸟兽木、饮食起居等与人息息相关的日常生活知识于一体，既有知识性，又有趣味性，是中国较完整的知识性读物。法刚认为书中的句子以骄韵为主，两两相对，读起来琅琅上口，道理讲得明了简洁，却又体现着亘古不变的人类对真善美的追求，真称得上以《幼学琼林》为处世方略，“走遍天下都不怕”。
对于所读书籍的选择，法刚精而不杂，他没看《水浒》、《红楼梦》，却精度细览了《三国志》，从“滚滚长江东逝水，浪花淘尽千古风流人物”的典故中，法刚的思绪激荡澎湃，如同险风恶浪不可扼之飞舟。掩卷之余，法刚微微锁紧眉头，唏嘘着遥望远方，仿佛那遥远的历史正在天际尽头重演。能长留青史之英雄智者，无不以“修身、齐家、治国平天下”为己任，而此等宏图伟志也需“天时、地利、人和”，揉天地人三采合一，才能实现。
法刚一直以为，真正的哲学是智慧的经典，是能真正彻悟通透人生价值观和世界观的提升。中国人曾是最富于思想的民族，直到清末以前，一直领先世界，实皆拜读《易经》之助。《易经》是中国古代辨证法哲学的经典，为后人提供了许多的智慧性的提示，作为一本哲学著作，它充满了辨证思想和系统性的思维，充分展示了事物之间的变化。
第25节：风华少年显才识执掌祭奠惊乡里（2）
少年法刚初接触《易经》是缘起自《薛仁贵演义》里皇帝梦到的一首诗：“日落西山一点红，漂漂四海影无踪，三岁孩童千两价，保主跨海去征东。”经术士用《易经》点破，皇帝方明白诗中所说之人是薛仁贵。
这当然是演义，可由此法刚接触到了抽象思维的鼻祖——《易经》。经过反复的研读并将之与自己已有的知识融会贯通，法刚始觉《易经》的见解是如此高明，然而又如此平实，千载过后，读来仍然不禁令人悚然动容。《易经》将事物的变化分析成基本因素，再利用基因排列组合的象征，得到了由表象到实象的双向认知。尤其是阴阳和合的正中有负、负中有正的相对观念，从而发挥到见一知万，见万得一的统一思想。
法刚由此推导出，人生前行的策略何尝不是一种通变达变的手段，并努力以此求得最大利益。兹假定易爻之爻位为吉凶之定义，各卦即可视为吉凶变化之可能组合。当人应用卦象与变化的事实作比较时，可以遵循一定的逻辑思维过程，一览无遗地检视吉凶。学习《易经》之人，特别精于策略的应用。
从更为宽广的境界看，法刚想人生的策略固然重要，可如将《易经》读透，就会明白一个真正有价值的人，应当承受命运的磨难而不怨天尤人。因为，不管发生了什么事情或事情发展到了什么程度，最终都会以某种方式变得于人有益。
因此做人应在宽容的基础之上，快乐着他人的快乐，痛苦着他人的痛苦，常有喜悦、快慰、幸福和爱心，保持对所有人的真实关注和真正爱护，达到一种挚爱境界。
除此之外，法刚还饱读四书五经，其中不少篇章的确浓缩了古代先人对宇宙自然、社会人生的深入思索，镌刻了圣贤先哲对道德修养、伦理教化的价值规范，对法刚影响深远。正如古籍中的名言所云：“士不可以不弘毅，任重而道远。”法刚对未来理想的守望又何尝不是如此；“穷而弥坚”如同现实境遇对法刚意志的锤炼；“明德知耻、尚礼守信”规范着人的道德操守；“格物致知”教导人认识客观事物的正确方式；“己所不欲，勿施于人”、“兼济天下”表达了合理的处世原则；“学不可以已”更与现代“终生学习”的理念不谋而合。正是这些优秀的文化因子，潜移默化地影响与建构着法刚的人格理想、心理结构、风尚习俗与精神素质。
3
人类有着努力发展和发挥自身记忆的天性，中国的民俗礼仪不仅仅记载着不断轮回数列中的历史画面，更是蕴涵了五千年的文明积淀，凝结着民族的集体记忆，闪烁着知识和精神的光芒。
在客家人的文化礼俗中，丧祭之礼是生者对死者无尽悠久之情谊的表达。正所谓“事死如事生，事亡如事存”，
事死送死的丧祭之礼象征着亡者虽达于幽冥，其精神却与生者有着不渝的情谊；还意味着亡者生命得以安顿，家族得以繁衍，人生得以有所归宿。
曾子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。正如圣人所言，丧祭之礼与孝乃同源同体，而客家人素重孝道，故对于慎终追远的丧葬礼俗，务求做得十分周到细致，且数百年来都是遵循古礼，哀戚严肃。
村中凡有婚丧喜庆都要找有学问的长者，因为只有他们才懂礼俗，且会唱、会念、会写。尤其是丧葬之时，既要行祭奠之礼，又要作祭文，如果稍有差驰，难免会被人闲话为不懂礼数。
法刚的外婆是二房，家境又贫苦，难免会被人看不起。因此一旦外婆这一族里有人去世，去找那些懂得丧葬之礼的长者来主持祭奠，是件很困难的事，往往会被人借故推脱。少年法刚往往目睹外婆族里的人丧失至亲时的种种艰难，大家本已悲戚万分，还要因请礼生到处奔波，而且动辄被人左右刁难，甚至“婉言”拒绝，那种景况真可谓是：寒天饮雪水，点滴在心头。
善良而要强的法刚于是暗下决心，要自学行书写贴、祭典礼仪，从而让自己的乡亲族人告别丧葬时的求人之难。为此，法刚遍访了村子里有学问的长者，收集了所有关于丧葬礼俗的文章典籍，悉心研究学习。通过与自己以往古文化知识的融会，法刚了解到所谓丧葬之礼俗很多内容传承自周公。比如人死后某某公之牌位之确立，又称作“点主”，即在开吊前，孝子背了木主，跪在柩前，由主祭者手执新毛笔沾了朱砂高唱：“天地开张，日吉时良，点王为主”，在“王”字之上加一点使成“主”字，再唱：“一点为主，万古流芳，世代永昌。”遂将朱笔一丢，便算礼成。
第26节：风华少年显才识执掌祭奠惊乡里（3）
相传点主之笔有无尽之毒，丢到哪里，哪里遭殃，哪里甚至草都不长。
由于客家人对丧葬之礼俗异常看重，法刚深知自己不但要知道礼仪写什么，挽联写什么，祭文是什么，还不能有错。为了将礼仪祭奠中的疑难字句弄通读懂，法刚还用辛苦挤出来的钱买了一本字典，遇到不懂的地方，就从字典里追根溯源，把字词的根本意和推导意都理解清楚。疑难字句读懂还不算，因为这些字句都用在客家人的礼俗中，因此还