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佛在大乘教里常讲，菩萨最大的障碍是疑。所以疑，佛把它定在根本烦恼里头，贪瞋痴慢，下面就是疑。这个疑不是平常，是对圣教里头，最重要的就是一念不觉。为什么会有一念不觉？几时起的一念不觉？是在这上说的疑，不是普通的疑。这个疑为什么会严重？这个疑要不断，你不能明心见性，你说这个问题严不严重？不能明心见性就出不了三界，成不了佛，没有法子回归自性，所以这个问题就严重。一念不觉是当下，没有过去、没有未来。我们从凡圣迷悟示意，我们画这个图，同学们要多看，常常看，几时真看懂你就觉悟了，对你修学会有很大的帮助。多少声闻菩萨对这问题都有疑惑，你能够对这个问题没有疑惑，这个不容易。
我们为什么没有疑惑？就是晓得它是虚妄，虚妄就是没有因。世尊在楞严会上举的比喻，演若达多这个人迷头认影，用这个比喻来说明它没有原因、它没有开始。可是你一念不觉，一念接著一念，念念不觉，这个事情就麻烦，把你自性里面的智慧德能全部障碍住，把自性的起用也整个扭曲了。扭曲到什么程度？把一真法界居然演变成十法界、演变成六道、演变成三途。所以你要晓得，十界、三途、六道全是假的，没有一样是真的。但是你要是不觉、要不悟，就好像在做恶梦，你醒不过来。做恶梦，我们很多同学都有这个经验，很痛苦！醒过来之后才晓得是一场梦，不是真的。这严重的恶梦醒过来之后，还心有余悸，甚至於吓得一身冷汗。我们今天就像在这个状况当中。
佛以智光加持我们，这个智光你就晓得，什么是智光？智光里面包括的范围就太多了。佛的教诲是智光，佛的形象是智光，佛所在之处让我们感受到的氛围是智光。由此可知，诸佛菩萨智光从来就没有中断过，从来没有离开过我们，而我们是烦恼习气太重感受不到！佛光注照，佛光什么时候不注照？佛光什么处所不注照？菩萨受佛光注照，声闻缘觉受佛光注照，六道众生也受佛光注照。现在只能这个说法，善根厚的、业障轻的能感受到，烦恼业障重的人一点感觉都没有，这就是佛教里面常讲的佛度有缘人。
哪些是有缘？烦恼习气轻的，他能感受到。他接触佛法，无论是见相、闻声，见相是见佛的色相，佛虽然不在世了，见到寺院庵堂，见到佛菩萨的塑像或者是画像，见到道场里面种种设施，他能觉悟，他能感受，这善根深厚的。我们看到初入佛门见到佛菩萨这个形像的慈悲，感动得流眼泪，感动得忏悔，这善根深厚。当然多数还是听闻佛法契入，这什么原因？文殊菩萨所说的，娑婆世界，就是我们这个世界，这个世界的众生六根比较是耳根最利。
所以楞严会上，佛让这些菩萨弟子们各人提出自己修学证果的报告提供给大家做参考，二十五位都是佛的上首弟子，他们来做代表，这就是《楞严经》最著名的二十五圆通章。圆是圆满，通是通达，就是此地「悉解无量诸法门」，这就是圆通。你是怎么学的？这二十五个人就是代表二十五个法门，这个法门是讲总的法门，每个法门你再细分就是无量法门。总的为什么只有二十五？修行离不开六根（眼耳鼻舌身意），六识，六尘（六尘是色声香味触法），这三六就十八，十八之外有七大，七大是地、水、火、风、空、见、识，这就全包了。八万四千法门你总出不了这个范围，佛这个说法就方便了，把无量无边法门归纳为二十五大类。你看每大类有一位菩萨出来报告，说明他们修行证果的心得，修学的历程、心得，这是圆通，都是修一门，能解无量法门。我们听了之后，能不能体会到他们修行的秘诀？
其实此地为我们提出的比《楞严经》上更详细，此地跟我们提出四十四光，不是二十五。你看看每一个光能觉一切众，《楞严经》上二十五门，每一门能觉一切众。关键在觉迷！所以迷唯一念，你那一念放下就觉，关键就在此地。所以我们时时刻刻要都能体会到释迦牟尼佛的开悟，夜睹明星，大彻大悟，细心去体会惠能大师的开悟，放下就是，放下就是觉，不放就是迷。妄想分别执著，我们实在讲，迷的时间太长，迷得太深，哪个人不想放下？可是就是放不下。为什么你放不下？你对於事实真相没有真的看透。
所以，佛法在修行总纲领上就修什么？修观。禅宗、性宗，这都是上根利智，上上根人入门之处，观照，从这里下手，照住，最后照见，用这个功夫。读经、听讲经，古人也教我们随文入观，你就有悟处。如果不懂得观照，光是耳听，耳听的是声尘，耳根里面入声尘会增长你的知识，我们现在不讲知识，增长你的烦恼、增长你的习气，你承不承认？为什么？你听了之后，你起分别、起执著，分别执著就是烦恼、就是习气。所以我们天天学佛，天天增长烦恼习气，不是增长世法，是增长佛法的烦恼习气，所以佛法也是世间法。这个世间法跟佛法，现在我们的概念比较清楚，放下，就是没有妄想分别执著，法法都是佛法，没有一法不是佛法；我们有妄想分别执著，就是哪一法都是世法，不是佛法，我们天天学《华严经》，每天念佛堂念佛、拜佛，全是世法，不是佛法。所以世法、佛法的分就是有没有分别执著。
你就晓得，这个观照是什么作用？观照就是在放下。观，不好懂，什么叫观？说是瞪著眼睛看？不是的。大乘教里面有一个界说，就是它有个定义，不用心意识叫做观。用心意识，我们现在世间法叫研究。研究，你有分别、有执著、有妄想，用这种心去看问题、去听话、去接触外面境界叫世间法。佛法不管是哪个宗派，包括念佛法门都不在外，它讲求的什么？不用心意识，那就叫观。六根起的作用都叫观，眼看是观，耳听也叫观，鼻嗅、舌尝统统叫观，就是不用心意识。不用心意识是什么？在日常生活当中不分别、不执著。不起心、不动念，那个太深了，我们暂时放在一边不谈它。就是学不用分别心，分别心是第六意识；不要去执著，执著是第七识。你不用第六识就叫做妙观察智，不用第七识叫平等性智，你就用这个。
诸佛菩萨、阿罗汉示现在世间跟我们一样，他也看、他也听，你就晓得，他听看跟我们不一样，我们听看里头有分别、有执著，他听看里头没有分别执著。所以他用的是四智，我们用的是八识；有分别执著就是八识，没有分别执著就是智慧。智照叫观照。这个学会了，你就真会用功，从此之后你会跟惠能大师一样，清清楚楚、明明白白，自己一天到晚无论在什么环境当中不生烦恼。不生烦恼，生什么？生智慧。所以你看，他见五祖忍和尚的时候跟五祖大师说，他说「弟子心中常生智慧」。他没有学过佛法，你要教他什么观照他不懂，实际上他是用观照。他并不知道有观照这个名词，他不懂得，他真的用观照；就是说六根接触六尘境界，他看得很清楚、听得很清楚，样样清楚明了，没有分别执著。
没有分别执著，诸位知道，那叫一法，那叫一念；有分别执著，宗门大德讲，你已经入二、三。二是对立，我们想想，我们生活在这个世间，什么时候离开过对立？我跟人对立了。如果是一法一念，对立没有了，但是我跟人清清楚楚、明明白白，没有起心动念，没有分别执著。这是什么境界？这是一真法界。华藏世界、极乐世界跟我们这个世界哪有差别？没有差别。差别就是，他们那个地方的人（居民）各个都是没有妄想分别执著，我们这个世界是每个众生都有妄想分别执著，而且还很严重。所以中峰国师在《三时系念》里面讲得好，「我心即弥陀，弥陀即我心」，自性弥陀；「此方即净土，净土即此方」，唯心净土。离妄想分别执著，这个地方就是净土；离妄想分别执著，你就见到自性弥陀。自性弥陀在哪里？遍法界虚空界无处不在，无时不在，你真见到了，自性佛。所以你想想看，这一念多重要。
我们今天回不了头，八万四千法门也不是容易学的，尤其对初学。世尊大慈大悲，也是我们的性德深妙到极处，现出一个弥陀净土，现出一个念佛法门，真不可思议。这不是有为法，这是自性里头本来具足的，就跟「出现品」里面所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，一切众生自性里面皆有唯心净土、自性弥陀，它现出来了。修学这个法门也要懂得