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接著「有四光令发大心」，这个发大心就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这四光是劝我们要发大心。人发了心，你在这一生就有了目标，就有了方向，所谓人生的意义，人生的价值，你就真有了著落。如果没有方向、没有目标，这个人忙忙碌碌的一生过去，叫一事无成。自己想的、自己所做的，全是虚妄。人真的是迷惑颠倒，他不知道。什么人知道？佛知道。佛教化众生，众生真正能够学习，众生慢慢也就知道了。知道之后，向佛的目标方向精进，早晚也能跟佛一样，同佛法身，大用无涯。这是我们的果，学佛的果。所以学佛实在讲不容易，今天世间讲到学佛好像是不少人，可是真正学佛的人就不多了。佛在哪里？佛在经典里面。
我当年学佛，二十六岁才闻到佛法，才知道世间有这么好的东西。老师就告诉我，我是学哲学进来的，老师是个哲学家，我们也可以说他是非常虔诚的佛弟子，虽然没有皈依，也没有受五戒，他是真学佛。为什么？天天读经，不但天天读经，他天天讲经，在哪里讲？在学校讲。这就是无方大用里面告诉我们，在你的岗位，在你的事业，在你工作当中，把佛法做出来，把佛法讲明白。我的老师他是教授，他到哪里讲经？好！他学校有讲台。所以从我认识他的时候，他大概四十七八岁，我认识他的时候，就在学校里讲经。
我晓得他的晚年，一直到他七十九岁过世，我认识他差不多三十多年。这三十多年当中，他讲佛法讲了好像是四个单元，他讲魏晋佛学，在大学里面上课讲经说法，讲隋唐佛学、讲大乘佛学。最后从台湾大学退休，辅仁大学聘请他过去，在辅仁大学讲华严哲学。他那个一生后面至少三十年，这是我亲眼看到的，他在大学里头讲经，把佛法介绍给学生。在我们心目当中，他是不是法师？道道地地的法师。把佛法在学校里正式开课，这在台湾环境许可，大学里面确实是不可以开宗教课程的，它不是宗教，它是学说，他的总题目是佛经哲学；佛经哲学下面四个单元，魏晋佛学、隋唐佛学、大乘佛学、华严哲学。他这样教法，真的叫大用无方。
我老师最喜欢的就是《华严经》，特别把《华严经》介绍给我。《华严》是佛经的哲学概论，整个佛法都在《华严》里面，八万四千法门是《华严经》的细说，是《华严经》的别说，一部分一部分详细讲，整个的佛法就是《大方广佛华严》。我们那时候初学，了解不深入，只看到很希奇，这个课程从前学校里头从来没有过，他在台大开这个课程。台大甚至教育部又不敢不同意，以前我们不知道，以后我们才了解，他老人家过世，我们才知道，他是蒋介石先生的老师，你说他在学校开课，谁敢阻挡？没有人敢拦住他的，政策也不行，老总统的老师，这就非常方便了。他用的方式也很好，他用哲学，说佛经是高等哲学。在哲学系开课就没问题，佛经是高等哲学。
第二段是劝发心，这上面两段就是「三宝四弘对」，前面二光讲三宝，后面四光讲发大心，发四弘誓愿，三宝四弘一对。接著下面有二光，就是「福聚」、「具智」二光，「总圆福智」。圆是圆满，圆满的福报，圆满的智慧，为我们介绍这个，这从总纲领上来讲。接著第四段有二光，「入理持法，上即二严二持对」，二严，严是庄严，两种庄严，福庄严、慧庄严；二持是入理持法，入理是什么？是大彻大悟，契入佛境界。契入佛境界不是别的，就是明心见性。持法，受持佛法，佛是什么？佛是性德。这个受持佛法就是遵循自性流露的法则，用现在人的话说，就是随顺大自然的运作，不要去改变大自然。大自然譬如春生夏长秋收冬藏，自然的运作。夏天天热要穿单薄一点，冬天天冷要穿厚一点、保暖一点，这都随顺自然；要不随顺自然，冬天穿小褂，夏天穿棉袄，那你就违反自然。佛教我们要随顺自然，用佛法来说随顺性德，不能够违逆性德，凡是随顺性德都能够得到圆满的福慧。
第五段「有六光」，讲「六度行圆」。第六讲「七光，四等救摄」，这个四等就是慈悲喜舍四无量心，救护一切众生，摄受一切众生，所以这是「六度四等对」。第七段「有一光，总彰三学」，三学是戒定慧三学；第八段「有八光，杂彰万行」，三学一扩大就是八万四千法门，无量法门，六度万行。第八段有八光杂彰万行，它后头有一句「供养为先」，这是「三学万行对」。这供养为先很重要，菩萨六度里头布施为先，用恭敬心的布施就叫供养，布施跟供养是相同。第九段「有六光，令六根内净，动与理会」，就是见色闻声，六根起作用都要与理融会，理是什么？理就是性德，我们今天讲的伦理道德，不违背。第十「有六光，明六尘外净」，六根契理就是内净，六尘也能够与性德相应，外面就清净，「触境皆道」，我们讲的人人是好人，事事是好事，它与道相应，「根清境净对」。这是把第二段四十四光先做一个简略的介绍，然后我们来看第一个光叫善现光。我们把它的这一共两首偈，我们念一念：
【所放光明名善现。若有众生遇此光。必令获益不唐捐。因是得成无上智。彼先示现於诸佛。示法示僧示正道。亦示佛塔及形像。是故得成此光明。】
到这里是一段。这是善现光，一共八句偈说明它。所放的光明，第一首叫『所放』，诸位要记住，最初的一首，「有胜三昧名安乐」、「放大光明不思议」，它放什么光？下面所有的光都是安乐三昧所放，所以那是总纲。这就开始，它所放的光明叫善现，后面每放一个光叫「又放」，第一个是所放，你到后面看就是又放，后面经文全都是又放。统统是安乐光放出来的，总名称叫安乐光，这个要记住。所以前面这首偈，我们也说得比较多一些，说得详细。
什么叫『善现』？善，善巧方便；现就是示现，前面所说的示现。没有一样不是示现，没有一样不是善巧，真的，在大乘教里头「一即一切，一切即一」。所放无量光，每一光里面你想想有没有无量光在里头？有。像我们这个房间有十几盏灯，全部都开了，每一盏灯光明里头有没有其他灯光在其中？这个我们很清楚，有，光跟光没有办法分开。佛告诉我们法与法亦复如是，一法含融一切法，一切法里头有这一法，一法里头有一切法。叫善现。
我们能不能做到善现？其实我们确实跟诸佛如来没有两样，真的是善现，可是自己不知道，完全不知道，而且产生严重的误会，这误会是什么？误会就是烦恼习气。我们要问，我们现前眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，乃至於身触、意知，有没有起心动念？有没有分别执著？你会回答说有。如果我们问一个法身菩萨，法身菩萨你看看有没有？他说没有，菩萨没有；凡夫有没有？菩萨也说没有。我们凡夫，凡夫说有，凡夫看看菩萨有没有？有；看看佛有没有？佛也有。佛没有起心动念，他怎么会现身？他怎么会说法？他怎么会教学？这桩事情不好懂，但是从比喻当中你能够理解，你能够明了。
这个是我们做的比喻，这大家都很熟悉，红黄蓝三色代表妄想分别执著，凡夫是什么样子？凡夫是遮到眼睛，遮住眼睛了，你问我们有没有妄想分别执著？我们凡夫说有，真的有。佛菩萨有没有？佛菩萨也有。我这里看佛菩萨，看佛、看菩萨也都有。那问佛菩萨有没有？佛菩萨说没有，凡夫有没有？佛菩萨也说没有。为什么没有？真的，这个东西并没有遮住你的眼睛，我们把眼睛比作自性，把外面的境界比作法相，这个东西障碍在这里，有没有遮到自性？没有。有没有遮住外面法相？没有，你说哪个对？佛菩萨对，凡夫也对，没有一个不对的，没有是非，没有对错，这叫不二法门。
凡夫问题出在哪里？问题就出在这个比喻上，这个东西是我们现在是有色相，拿出来给你看，实际上�