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你不是真的，你还在造业。可是佛很慈悲，你造业，好，你造！将来你堕三途，很好，堕！堕了在那里消业，消了以后再来，佛很有耐心。佛氏门中，不舍一人，佛可以等你到无量劫，什么时候你的报真受满了，受厌了，我不想再做了，真诚心生出来，那一天就是你往生那一天。
古人这些例子不是假的，统统是真的！我自己亲身经历的，三十几岁的时候在佛光山教书，大概将近四十岁，佛光山教书。佛光山上有个长工告诉我，他的邻居，台南将军乡他有个邻居，老太太，念佛三年站著往生。往生那一天是晚上吃晚饭的时候，儿子媳妇很孝顺，一家和睦，老太太不说话，没有透消息，就告诉她儿子媳妇，吃晚饭你们先吃，不要等我，她要洗澡。儿子媳妇还是等她，等了很久，都没有出来，再去看看，真的她是洗澡。到浴室里面去看，真的是洗过澡，叫她也没有人答应。她家里有个小佛堂，到小佛堂去看，老太太穿了海青，整整齐齐的，手上拿著念珠，面对著佛像，站在那里。叫她也不应，仔细一看，已经死了，站著走的。
这个老太太高明，如果一讲，家里人一乱，她就走不了，不让家里人知道。你说往生要不要助念，像她这样不要，一找人助念就乱了。这个事情不是假的，前些年，我在高雄有个学校里面讲演提出这桩事情，我下台的时候就有几个人来找我，他说真的，是他们的邻居，他们知道这个事情，一点也不假。我们为什么做不到？说实在话，没放下！放下就是。
有人说：我现在有这么多的工作，我怎么能放下？与工作不相干，与工作不妨碍，工作照工作。至於工作不妨碍，那就是我们在旧金山看到一个，甘太太的一个朋友，也是念佛的同参道友，老太太，那长我一辈，她们大概都是大我二十多岁，跟我母亲同年龄这样的人。我们在旧金山住，她的儿子媳妇，还有个孙子，在旧金山，把她接到美国去照顾她的孙子，孙子好像是念幼稚园还是念小学，上学。白天，儿子媳妇都上班，小孩上学，家里就她一个人，照顾这个家，看家。在家里做家事，照顾一家的生活，早晨起来烧早饭，中午他们都不回来吃饭的，晚上做晚饭。
往生的那一天，她也没告诉家人，家里人只知道老太太天天念佛，家事做得整整齐齐干干净净，叫人敬佩，所以一家人也尊重她，走的时候没告诉家人。就是这天早晨，儿子媳妇起来了，孙子也起来了，没早饭，老太太今天没烧早饭，没起来。家里人感到很奇怪，进到她房间里面一看，她盘腿坐在床上，叫她也不应，仔细一看，已经走了，不知道什么时候走的。不碍工作，不妨碍。
而且老太太还很有味道，写了遗嘱放在床边上，另外一边儿子、媳妇、孙子的孝服，她统统都做好了，准备好了，预知时至。他们不在家的时候，她在做孝服，自己把自己的后事统统料理好了，遗嘱写好了，这么潇洒走了，没人助念。这是我们今天学佛最好的典范，好榜样，佛菩萨来示现给我们看的。为什么？现在不可以生病，我看了一本小册子，外国人写的，中文的翻译本，这个书名字叫《别让医生杀了你》，这就说明现在人对医生信心丧失掉了。从前医生有医德，学医是救人；现在的医生医德下降，你有病送到医院，医生把你当作试验品，他就研究医学，要拿人来做实验，你的死活他不关心，所以很麻烦的事情。
最好的方法就是洛杉矶这位老居士，这个法子好，那出家人有锅漏匠很好，修无法师很好，早年宋朝的莹珂法师，这是最好的示范。道理都懂了，事实上许多人做出证据给我们看，还会有怀疑吗？应该没有怀疑了。没有怀疑，那我们就依教奉行。譬如我们现前的工作是讲经，非常认真努力把经讲好；除讲经之外，心地里头没有一个念头，只有一句佛号，什么时候走都可以，无论你从事哪个行业，无论你从事哪样工作，你会把它做得很好。为什么？佛弟子，你看我们读这个经文，「无方大用」里面，佛菩萨应化在男女老少各行各业，都是起带头作用，做得最好，尽善尽美。走的时候，一丝毫罣碍都没有，所以「遍於时处，缘者会之，是谓菩萨圆满（应该加个圆满）建立众生也」。我们《华严》学了真管用！学了《华严》，才是真正的幸福美满的人生。现在时间到了，清凉大师这一段开示我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七五二卷） 2007/5/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1752
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，无方大用第八段「明毛光照益三昧门」。这个名题前面介绍过，现在我们从经文看起。经文总有九十首颂，这很长，九十首分为五个段落，分为五个小段。第一段有一首颂，第一首「标门总辨」，第二段「别明一毛光明业用」，第三段「类显一切毛光业用」，第四段「释成分齐」，末后一段是「闻信光益」。我们先看第一首：
【有胜三昧名安乐。能普救度诸群生。放大光明不思议。令其见者悉调伏。】
第一句佛告诉我们，『有胜三昧』，「胜」是殊胜，「三昧」是梵语，正翻，就是依字面上翻成中国意思，叫正受。受是享受、是感受，正是正常的，这个正常的受，也就是禅定。为什么叫做正常？拣别我们凡夫这个是感受不正常。佛说六道凡夫有五种受，身有苦有乐，心有忧有喜，再有一种，就是心没有忧喜，身也没有苦乐，这个时候叫舍受；因为它时间很短，所以叫舍，暂时的舍。如果永远保持这个境界，那就叫三昧。所以三昧这个正受，就是心没有忧喜、身没有苦乐。没有苦乐才是真乐，这才叫正常的。所以只要有苦乐忧喜舍都不是正常的，六道众生都不正常，这个我们要懂得。所以我们今天讲情绪不稳定，妄念很多，这是不正常。如果你要是得禅定，你就恢复到正常了，就再不会有情绪不稳定的这个现象，也不会有不正常的现象，这叫三昧。三昧多，无量三昧，我们在这一品经里面就看到很多很多。
胜，殊胜，这就难得！叫非常殊胜的三昧，这什么人有？法身菩萨。我们晓得「贤首品」是十信位最后一品，十信位里面讲什么？完全讲的是四圣法界。到底下一品经就是法身菩萨，初住位；十信心满往上上升就是初住，初住菩萨就是中国禅宗里面所说的「明心见性，见性成佛」。所以诸位要晓得，初住菩萨就是佛，他的德能、智慧、神通、感应跟究竟果佛可以说没有差别，这个我们在《华严经》里面学过很多。为什么从这个往上去，还有四十一个位次？现在我们把这个事情总算是搞清楚了，那是无始无明习气有厚薄不相同。虽然还带著习气，对於遍法界虚空界一切众生感应道交完全相同，决定没有两样，确实圆满做到对十法界众生随心应量。这个心不是他的心，佛菩萨没有，心是十法界众生有心，有心就有感，诸佛就有应。
诸佛，《金刚经》上讲诸佛，你看看江味农居士注解里面，《讲义》里面所解释的，「诸佛」就是四十一位法身菩萨，叫法身大士；天台家讲，他们叫分证佛，分证是真佛不是假佛。六即佛里面有讲理即佛，我们凡夫在理上讲，我们一切众生本来是佛。诸位要晓得，这个佛是从理上讲，就是从心性上讲的，那全都是佛。第二种是名字即佛，有名无实，不是真佛。像我们尊称某个大德，称他为活佛。过去帝王对这些出家大德封号封作什么佛，那是名字，那不是真的，这要晓得，名字即佛。我们学佛，实在讲，功夫不得力也是名字即佛。功夫真正得力，叫观行即佛，功夫得力了。这个位次在我们净土宗念佛法门里面管用，观行即在净土宗是什么位次？叫功夫成片，很浅，功夫不深，但是他决定得生净土。他要发愿往生的话，生凡圣同居土，这观行即，但是修其他的法门，出不了六道轮回，没有用处。修其他的法门，要再提升一级，叫相似即佛，行，有用。相似即佛是什么地位？阿罗汉以上，也就是说，《华严》上讲的妄想分别执著，你把执著放下了。
由此可知，观行即佛执著还没有放下；虽没有放下，他也看得很淡，不是很严重，看得很淡。这一点我们要很细心去体会，真的没放下，但是很淡，对於名闻利养、五欲六尘的享受很淡薄。实在讲，没有完全放下，只是比一般人淡，不会计较，有，