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；只要有对立，平等性智就没有。这里头非常微细，要很细心的去观察，细心的去思惟、去观察。真正肯放下，功夫就会得力；不肯放下，功夫不得力。如果说，我们从理上放下，事上不需要，那个事会障碍你。为什么？你还是牵肠挂肚。事修帮助你契理，这是佛告诉我们的。诸佛菩萨给我们的示现，也是这样教导我们。你只要细心去观察，诸佛菩萨是不是这样教我们的？事事无碍，虽然无碍，诸佛菩萨还是把事相放下。无碍，可以不放下，理上讲可以，为什么？当体即空，有无是一不是二，何必在事上放下，要多此一举？是的。多此一举，为什么还要这样做法？为众生，众生在迷，迷就执著。菩萨做如是示现，是帮助众生，让众生在这个地方体会，在这个地方观察，他才能觉悟。帮他一把劲，他如果真的看懂了，他也就真的放下了。这就是大悲大愿，做种种示现，诱导你脱离六道十法界，证入一真法界，作用在这个地方。
有时候也有很多反面教材，统统会看了。反面教材是什么？坚固执著，不肯放下，死都舍不得放下。示现的什么相？示现的是堕落三途。你可不能责备这些人，说不定这些人里面很多都是菩萨示现的，有可能。无论是正面反面都叫你觉悟。我们看到反面，领悟到了，这是错误的，这个对我们灵性提升是有伤害的，对我们脱离六道轮回是有障碍的。你明白了，看清楚了，这不能不放下。所以正面的要学习，反面的，接触到之后有警觉，立刻能够反省，我有没有这个毛病？有，赶快改，依教修行。
我们经念了，念得很熟，讲得天花乱坠，没做到；这个经是释迦牟尼佛的经，《疏钞》是清凉大师的《疏钞》，与我不相干。如果我们依教奉行，就不一样了。讲的时候，我真干，这经是谁的经？是自己的经，自己真性里面的经，跟诸佛如来的经无二无别。自己从心性里面流露出的智慧来理解，跟清凉大师的无二无别。这是什么？自他不二！我跟清凉不二，我跟诸佛不二，生佛不二。你懂不懂这个意思？这个境界、这个义趣，你能不能体会？果然是信受奉行，你能够体会到；你不是一个真正信受奉行的人，你体会不到。
听的时候是好听，听过之后就没有了，耳边风，没有留住。虽然留不住，耳边风也有好处，为什么？总是听过！慢慢听，听的时间长了，就是古人所说的长时薰修。长时间薰修，它真的就进去了，让你领会到心性，它就发生作用。所以长时间的薰习好处太多了，你真正得利益之后，这叫欲罢不能。而且经教跟现实生活完全融成一体，然后你才晓得，什么叫《大方广佛华严经》？我们现实的生活就是，现实的工作就是，行住坐卧、待人接物、言谈举止，无一不是。才知道原来遍法界虚空界，森罗万象、依正庄严，跟我们自己生活上点点滴滴，就是圆圆满满的大本《华严》。
龙树菩萨在龙宫里面看到的，「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，这些数字是形容的，你不要把它看作是个定数，你就又错了，你又起分别执著。形容什么？无量无边。「大」是性体、是法性，「方」是法相，「广」是作用；也是空假中，「大」是空，「方」是假，「广」是中，即空、即假、即中，一心三观。这就是不思议解脱境界，智者大师说不思议经，妙不可言。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一六一六卷） 2006/8/23 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1616
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，「发心行相」，清凉大师的《疏钞》，钞文，我们接著看末后的第三段，约四弘。「三约四弘者，初通立理，以是圆教四弘，故称性明之」。我们一段一段简单的来说明。四弘就是四弘誓愿，第一段先说立理，以是圆教四弘。智者大师跟清凉大师判释释迦牟尼佛四十九年所说的教化，天台家把它分为藏通别圆，有浅深次第；贤首大师把它分为五教，小始终顿圆。无论是台宗或是贤宗，《华严》都属於圆教，而且古大德对《华严》无不是把它看作一乘圆教，就是在世尊教学当中，这是达到颠峰。所以讲四弘也是讲圆教四弘，为什么？称性，这是个绝对的标准。讲三观，称性那就是一心三观；讲四弘，称理的四弘，称性就是称理，这是讲到究竟圆满。
「次信烦恼即菩提」，这以下的一段文，里面包括我们常讲生死即涅盘，这就是不二法门，这是「别显四弘」。下面是讲别显，称性是理体。别显，前面是通，初通立理，别显就可以能够分出来了。「初」，第一段，「即烦恼无边誓愿断」；「二由称本性而发心故」，这都是前面我们所读过的疏文，这一段是讲「佛道无上誓愿成」；「慨众生迷此」，是「众生无边誓愿度」；第四「悼昔不知」，是「法门无量誓愿学」。「此明四弘，即指上四弘，上但指文，今将深心之言，会通此四，令圆妙耳」。我们来看看这段，用四弘来解释。
「深心信解」，是烦恼无尽誓愿断。为什么？「与理相应，方曰深心」。我们现在是从四弘誓愿的角度来看。我们对於佛法的信，对於佛法的理解不够深、不够透彻，所以烦恼断不掉！我们知道学佛头一关就在此地。多少同修哪个不愿意把烦恼断尽？哪个人不想把法门学好？为什么我们做不到？这个要懂。我们在六道轮回里头，绝对不是一生一世，生生世世无量劫来，你就晓得在六道里头染污的烦恼习气多深多重。我们学佛有今天的状况，对佛法喜爱，非常想学，这个决不是你这一生才发心。过去生中生生世世你曾经发心学过！学过，但没学得成，也在很认真努力断烦恼，断得不干不净。这一生还算不错，又到人道来了，到人道再学习！学什么？四弘誓愿就是我们要学的，学断烦恼、学法门、学成佛道、学度众生，就学这个！这就是圆满的佛法。从称性，那就是大乘圆教；如果还是阿赖耶识做主，那就是别教、通教、藏教、小教。
你说经，给诸位说，古人判经是个例子，举例而已。真正的藏通别圆不在经书，在什么？在人。所以大乘教里头常说，「圆人说法，无法不圆」，他是个圆顿根性的人，他所接触的没有一法不是圆教；他是大乘根性的人，他所接触的一切没有一法不是大乘；他要是小乘根性，你就叫他来学《华严》，《华严》也是小乘。然后你才晓得，教哪有浅深？没有！浅深次第全在众生的心行。所以，大乘教里面为什么一再教我们，劝导我们发菩提心？就是把心量拓开，要能够包容，像诸佛菩萨一样心包太虚，量周沙界。在哪里修？最方便的就是在人事环境上修，如果会修的人最容易得力。在跟人与人相处，学慈悲、学尊重、学诚敬，学断自己的烦恼习气。像普贤菩萨一样，恒顺众生，随喜功德。
断烦恼习气就是这条所说的，烦恼习气断了，或者是虽没有断，轻了，轻一分，我们的信解就深一分、就广一分；烦恼习气断两分，我们的信解就增长到两分，决定成正比例。烦恼习气不断，不断是轮回心，诸位要晓得，烦恼习气是轮回心，深心信解是菩提心。经上给我们讲「烦恼即菩提」，这是真的，不是假的，烦恼就是菩提，菩提就是烦恼。可是它的作用可不一样，菩提的作用乐，烦恼的作用苦。为什么又叫它烦恼，又叫它菩提？它是一桩事情，迷了叫烦恼，悟了叫菩提。它的自体没有迷悟，迷悟是人。理上没有迷悟，性上没有迷悟，再跟诸位说，相上也没有迷悟。蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」，那就是说相上没有迷悟，迷悟在人心，「好丑在人心」。
现在外国有些真有智慧的、有德行的人都说，我们在日常生活当中，最重要的要学习爱心。不能对人有怨恨，要学爱心，不可以有愤怒，不可以有敌视，不能有冤仇。要学爱心，要学习宽容，要学尊重，要学诚敬，这是觉；怨恨、对立、愤怒，那是迷。他们不懂得破迷开悟，他没有这个说法，但是他说一种要学习，一种你要放下；放下就是破迷，叫你学习那些，就是开悟！悟了自然对人诚恳，自然慈悲心流露，自然会把自己的烦恼习气放下，悟的人放下。烦恼习气起现行，又起来了，这是初学人每个人都免不了的事情。为什么？习气太重太深，哪有那么容易断！所以古人讲得好，「不怕念起，只怕觉迟」，�