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下面，第九「天眼」。佛的天眼是最圆满的，佛有三明，「天眼明」，比等觉菩萨还高明，天眼洞视。整个宇宙，过去未来，在佛法里讲遍法界虚空界，在佛的眼目当中，没有远近。再远，看起来就像在眼前，就能看得那么清楚，这是我们没有法子想像的。再告诉你，说的这十样都是我们自己的本能，一点都不奇怪，只要你把妄想分别执著放下就恢复了。你能够放下执著，恢复一部分，阿罗汉，恢复少分；你再把分别去掉，恢复一半，菩萨；再把起心动念放下，全部恢复，所以你本来是佛。十力、四无畏、十八不共法，你本来具足，是自性里面的德能。佛给我们讲的，《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这个十力、四无畏、十八不共是属於德，后面还有相，相是什么？福报，绝对不止三十二相八十种好，不止。你看大乘教里面，佛常讲的佛的报身，身有无量相，相有无量好，哪里只有三十二相八十种好？金刚不坏身，永远没有病痛，永远没有衰老，真的是不生不灭，大般涅盘的境界。
最后，后面是「漏尽智力」，漏尽就是三种都尽了，都没有了，妄想分别执著。漏是烦恼的总代名词，在《华严》上讲的妄想分别执著，这三种统统没有，统统干干净净，圆满智慧现前。这里头最重要的，就是我们必须要晓得，这是我们的本能，每个人统统都有。「如来」，这两个字是从性上讲的；佛经上又讲「诸佛」，佛是从相上讲的。讲诸佛，那要成佛才有，不成佛就没有；如果要讲如来的话，那我们个个都有。我们这个十力、四无畏、十八不共法到哪里去了？并没有失掉，只是我们自己迷了，不起作用；只要破迷开悟，立刻就现前，是自性本有的，不是外面来的。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七三八卷） 2007/6/5 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1738
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「四摄摄生三昧门」，偈颂第十五首看起，我们把经文念一段：
【如来十力无所畏。及以十八不共法。所有无量诸功德。悉以示现度众生。】
这首偈，前面我们讲过如来果地上的十力，还有菩萨因地上的十力，果上十力是成无上道才能现前。在《华严经》上我们知道，十信心满，破一品无明，证一分法身，就是无上正等正觉。由此可知，菩萨因地上的十力对我们修学人来讲非常重要，这是应当认真努力学习的。如果具足菩萨因地十力，我们念佛求生净土不仅是决定得生，我们相信必然是高等品位。至於生到西方极乐世界这四土里面的哪一土，那要看我们放下多少。果然妄想分别执著都放下，就生实报庄严土；如果能够把分别执著放下，生实报土与方便土；三种都没有放下，也能够学菩萨十力，我们能够信得过凡圣同居土上辈往生。往上去的确是有困难，但是凡圣同居土这是净宗无比殊胜的法门，一切诸佛没有不赞叹的，我们应当在这一生当中努力争取。
菩萨十力，因地上的，我们可以学习。第一个是「发一切智心坚固力」，一切智是知法总相。一切法的总相是什么？总相都是讲性体。森罗万象，从相上有无量的差别，从体上没有差别，体是什么？体是能现，相是所现。能现之体了不可得，所以佛法里头常说万法皆空，这个「空」就是《般若经》上所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。诸位要晓得，这个说法完全说的是体，一切法的理体。我们对於这桩事情有坚定的信心，决定不动摇，知道诸佛如来所说的决定不是妄语，《金刚经》上说如来是五语者，真语、实语、如语、不异语、不诳语。虽然不是我们的境界，我们对佛有信心，深信不疑，从这个地方奠立信心的基础。
《金刚经》上又说，「信心清净，则生实相」，实相是什么？实相就是智慧，般若智慧。智慧不是从外面来的，真实智慧是自性里头本来有的，像六祖大师开悟的时候说「何期自性，本自具足」。这句话他所说的具足，就是《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，是你本来具足的。本来具足现在不能现前，原因是你自性里面起了妄想分别执著，把性德盖住、障碍住，所以虽有，不能现前。不能现前等於没有，但是你要知道，它并没有失去，只是暂时不起作用而已。
妄想分别执著，我们晓得，用现代的话来说，那是一种错误抽象的意念，这个东西你要是不放下，它真起作用；你要是真的放下，它确实没有。抽象概念，就是佛在经上讲的不相应行法，它跟自性不相应，跟法相也不相应，真正是虚妄不实。像我们现在空中的一片乌云，我们知道云彩不是真的，可是这片乌云它在的时候能把太阳遮住，我们看不到阳光。我们现在乘飞机飞到云层上面，它也起作用，它遮住地面，我们在飞机上看不到地面。乌云就好比是妄想分别执著，一阵风把它吹散，没有了，你才晓得它确实没有遮住太阳，也没有遮住大地；就像妄想分别执著一样，没有障碍我们的心性，也没有障碍万法。这个理很深，事，现在的话讲，很神秘，很不容易懂。
菩萨贵在发心坚固！这个坚固的信心，当然第一个是自己的善根福德，其次的是对於诸佛菩萨有坚定的信心，绝不怀疑。所以我们一定要发，对於诸佛菩萨的圣教深信不疑。
第二是「不舍众生大慈力」。众生，特别是六道众生，六道众生这三种障碍具足，妄想分别执著。所以，将自性里面的智慧、德能、相好完全障碍了，虽有，不得受用。诸佛菩萨很慈悲，慈就是帮助众生得乐。这句里头最重要的是不舍，不舍弃。佛菩萨对众生的恩德，超过父母不知道有多少倍，完全不能相比！这些众生对佛菩萨会不会感恩？不会。为什么不会？他不知道！佛力的加持，就是佛菩萨大慈力的加持、大悲力的加持，遍法界虚空界，从来没有间断过，真正是慈悲遍法界，善意满娑婆。
一切众生，不仅是有情众生，有情众生我们今天讲的是动物，植物、矿物也是众生，所以我们一定要认识佛讲众生的本意。为什么叫众生？众缘和合而生，生起的现象叫做众生。我们以人来做比喻，人由色受想行识五蕴组成的，这就是众缘和合。我们看植物、矿物，现在我们知道它们也有受想行识，没有动物那么明显，真的是有。我们看不出来，往往就疏忽了，认为它们没有受想行识，它们只有说物质。物质，佛跟我们讲的有四缘，有亲因缘、有所缘缘、有无间缘、有增上缘，缘就是许多条件，也是很多条件聚会而生起的现象，所以还是众缘所生。乃至於矿物、山河大地、虚空法界，哪一样不是众缘和合而生？凡是众缘和合都叫做众生。我们可以说众生这个名相，包括了遍法界虚空界里面所有一切的万事万物，没有一样东西能够漏掉。
佛对於遍法界虚空界那个慈悲，慈力、爱心，从自性里头自然流露。菩萨在因地里面也学诸佛如来，学佛，也要把自性里面的爱心发出来！怎么能发得出来？你什么时候知道众生跟自己是一体，你就发出来了。发出来你就觉了，你就不是迷；迷，发不出来，觉悟就发出来。觉就是知道，知道万物是所现，能现的是自性，就像六祖开悟的时候，末后说的一句话，「何期自性，能生万法」，这个「能生」好！能生就是能现，虚空法界万事万物唯心所现，所现的一真法界。
如果有一念不觉而有无明，这就是妄想分别执著起来，起来叫能变，这个东西能变，能变是什么？把一真法界扭曲了。一真法界扭曲了，这是能变，变成什么？变成十法界，变成六道，变成三途，这是能变。所以能现能变，能现是真心，能变是妄心，不是真心。能现的，大乘教里称为心，能变的称作识，阿赖耶识，这是相宗里面讲的八识五十一心所。觉悟了，这一觉悟就是菩萨，菩萨知道整个宇宙跟自己是一体。所以，从自性里面流露出的爱心，是真诚的、是平等的、是清净的、是理智的，它不是感情的，自自然然尽心尽力帮助众生得乐。
第三条，「具足大悲力」，具足大悲力是帮助众生离苦。从离苦这方面来讲，这是大悲；与乐，这叫大慈。上一次我在北京，有几个同修我们在一起谈话的时候，也谈到怎样帮助现前一些苦难众生，这个众生是谁？退休的老人。我们谈到�