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「有悲」是定，「有智」是慧，定慧等运，运是运作，定中有慧，慧中有定，所以这个定不是死定。定在哪里？定在动中，他真正契入到动静不二。佛法所用的标志是法轮，就是个圆，用这个来表法。圆就代表动静不二，圆心不动，圆周在动，圆心不动。圆周有，圆心是空，你看在几何学里头，圆心不是点，点放大之后它是面。它是个抽象的概念，真有，不是没有。点移动就是线，线移动就是面积，线跟面积你看得到，点你看不到。所以佛给我们讲，心是空的，但是它有，它不是没有。
懂得这个你也就懂得养生之道，你也就知道整个宇宙万有的理体，它不是物质，也不是精神，它确实存在。物质、精神、世界全是它变现出来的，无中生有，现在的科学家知道了。但是知道还是很浅，为什么？他没做到，没有从他生活上表现出来。佛菩萨做到了，阿罗汉做到了，表现出来是自在，表现出来的是祥和。如果科学家真的懂得，今天世界不会动乱，人与人之间不会有冲突，会互相尊重、互相敬爱，和睦相处，平等对待，肯定的！宇宙就是这样的，自然的规律就是这样的。真正懂得，一定是顺自然，不会做出违背自然的。起心动念、分别执著是违背了自然，法性里没有这个东西，这个不能不知道。
最后一小段说「不动不寂」，不动的是心，是理、是体；不寂就是动，不寂的是相、是事，是事、是现相。所以相有生灭，性没有生灭。不动是性，是自己本来面目，如如不动；不寂是现相，像我们现在，我们也是如此，本来是佛，迷了。迷了也不要紧，迷了在六道里头搞轮回，搞轮回就是不寂。但是我们的佛性，佛性还是不动。不过我们不知道，不知道自己有个不动的佛性，不知道自己有个智慧德能跟一切如来无二无别的体性，不知道。知道之后，也跟诸佛一样，我们在六道里面真正是觉悟了，觉悟了就叫再来人，不必去轮回六道，也不必说到极乐世界去打个转，不需要，现在就是，觉悟了。
我们要好好的用这个身，这个生灭的身，这个无常的现相，帮助一切人觉悟，帮助一切迷惑颠倒的人回头，这是我应该要做的。为什么？诸佛菩萨都做，无缘大慈，同体大悲，怎么能不做？全心全力做，没有自己，把自己忘掉了。自己，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这是阿罗汉；更深一层的，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，菩萨！几时到空有不二，动寂不二，那你就「直入中道」，中道就是不二法门。「不动不寂」就是寂动不二，不动的是体，不寂的是相、是作用。性相一如，体用不二，这才叫中道，这才叫真正发菩提心。
这个发心，圆教初住菩萨，十信位是学习。到初住是三心圆发，圆是圆满，三心是什么？直心、深心、大悲心。直心是体，你证得了。在《观无量寿佛经》里面讲的，它不叫直心，它叫至诚心。所以我们就懂得，直心是什么？直心是至诚心，诚是真诚，真诚到极处叫至诚，这就是菩提心的体。有体当然就有用，所以深心跟大悲心是作用，从体起用。体没有相，体是不动的，遍法界虚空界，如如不动，是我们自己的真性。从体起作用，作用要跟体相应就是真正的菩提心；作用跟体不能相应，那是在学习，这个不可以不懂。
深心，我们现在讲得简单，清净、平等、正觉，这样讲大家好懂！我们现在要学，学清净，尽量放下染污。什么东西是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污。如果从六波罗蜜的反面来说，悭贪是染污，恶作是染污，瞋恚是染污，懈怠是染污，散乱是染污，愚痴是染污。这个东西我们要离开，离开之后你才得清净心。所以我们在生活里面，在处事待人接物，随时随时地保持清净心，就是不生染污。保持平等心，平等心是没有贡高我慢，不可以说人家不如我，我比别人高一等，佛都没有这个念头。在天主教，我们在《玫瑰经》里面，第一段就看到圣母玛丽亚对一切人谦虚，没有一丝毫傲慢心。这是她现身说法教我们，耶稣的母亲。
你不从日常生活当中，你到哪里修？修清净、修平等、修觉悟，觉悟一定要亲近正法。现在最方便的是听经，自己读经有的时候不觉悟，要听，多听，破我们的迷惑。你遇到一切众生有苦难，慈悲心自然生起来。哪个众生没苦难？最严重的苦难是他迷，你怎么样帮助他破迷？你怎么样帮助他觉悟？这叫大慈大悲。这是我们现前阶段学习发菩提心，要很认真努力去做。今天时间到了，我们就讲到此地。后面小注里头非常精彩。
大方广佛华严经 （第一六一五卷） 2006/8/22 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1615
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，「发心行相」这五首偈的后面清凉大师的钞文，今天我们从钞文看起。「又上云等下，显真正菩提心体，有其三意，初约三心菩提，二约三观，三约四弘。今初明大智心，次慨众生迷此下，大悲心，后悼昔不知下，大愿心。即菩提心灯，大悲为油，大愿为炷，光照法界，故上如次，即直心、大悲心、深心也」，我们就先看这一段。这一段是解释上面的疏文，疏文昨天我们学习过，从「深心信解常清净」这一段。清凉在此地给我们开示得很多、很详细，他分三个段落来解释。
第一个段落就是讲「三菩提心」。从大师开示当中，我们知道至诚心、直心就是大智心，这个说法让我们对於三菩提心更清楚、更明白。通常我们讲三菩提心，都是依据《观无量寿佛经》跟《大乘起信论》里面所说的。《大乘起信论》里面讲的三菩提心是直心、深心、大悲心，《观经》里面所说的是至诚心、深心、回向发愿心，经论合起来看容易明白，今天我们把清凉大师的说法跟经论这三个会合起来就更清楚、更明白了。我们知道至诚是自性本具的般若智慧，真诚到极处，智慧就开了，就是菩提心的体现前。直心，《论》里面讲的直心也是这个意思。如果说我的心很直、我的心很诚，但是智慧没有开，那不是直心，那不是经上讲的直心。所以一定要学习经教，否则的话，往往我们把经文的意思错会了。要知道佛菩萨没有讲错，是我们听错，意思会错了，这个事往往有之，可以说很多很多。
其次，讲到「慨众生之迷此」，则生起同体大悲，这就是大悲心。非常感慨。迷此，「此」就是指前面两句非常重要的开示，学大乘的不能不知道。最重要的一句，「本来是佛」，谁本来是佛？自己，自己本来是佛，一切众生个个都本来是佛。在前面，我画了一个转凡成圣的示意图，我们的公告栏上都贴著有，那就是「本来是佛」，这是真心。佛是真心、至诚心，佛是法性，法性本具无量智慧，清凉大师在此地给我们说的「大智心」；大智、大悲都是我们自性里头本来具足的。
深心讲得多，深心你看大师讲的信解清净，我们平常是用《无量寿经》经题上修学的纲领，五个字「清净平等觉」，深心。信解都要与清净平等觉相应，清凉大师给我们讲，「与理相应，方曰深心」；就是与清净平等觉相应，这个信解就是深心，这是自己。但是现在迷了，不知道了，不知道烦恼是菩提，不知道生死是涅盘。现在我们在经教里面听佛说的，听清凉大师给我们讲解的，我们是不是就知道了呢？没有。我们现在的知只可以说是听说，听说有这么回事。听了之