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妄想分别执著你不必去怕它，为什么？它是假的，它不是真的。你只要是了解它，它不碍事，它没有妨碍我们的自性，也没有妨碍外面的法相。我在前面曾经讲过，用现在的话来说是个抽象的概念，根本没有事实，不是事实，这要懂得。懂得之后，虽有，不碍了，为什么？你自己晓得那是假的。刚才我说的，你的心就恢复到清净，十善业自然就圆满的表现在日常生活当中，条条都做到，不但做到，做得很圆满。所以这个地方信解行证，你只要有一个字，在一个字上下功夫就能成就。
这四个字，如果在佛法宗派里面来讲，信满作佛这是哪个宗？你们诸位想想，大乘八个宗里头，我们一定会想到净土宗。你看净土宗里面，自古以来许多念佛往生的人，往生就作佛了。可是里头不少人不认识字，没有念过书，甚至於没有学过经教，什么也不懂，说老实话他连三皈五戒也没受，他能往生，他靠什么？信。信为道元功德母，他真的相信有极乐世界，有阿弥陀佛。阿弥陀佛发四十八愿接引一切念佛众生，我只要念佛，到时候他一定来接我往生，就靠个信字。信满他就往生，往生真的作佛，不是假的。因为极乐世界不在十法界里面，十法界里头没有极乐世界，极乐世界在华藏世界里头，真信！
真信的效果，山西小院所表现的就是真信的效果。真信能够圆满一切善法，十善业道不要学就圆满。十善业道还做不到，你不信，不信佛，你不信净土，虽然念阿弥陀佛，你不信阿弥陀佛。为什么？十善业道对照一下心，阿弥陀佛还会害人吗？阿弥陀佛还会占人便宜吗？占人便宜的念头就是盗心，就是偷盗，总想占点便宜是盗心。阿弥陀佛还会有淫欲的念头吗？阿弥陀佛还会骗人吗？阿弥陀佛还会两舌吗？你要真正相信，你就都不会了，贪瞋痴都没有了。贪瞋痴没有了，信心清净，不生烦恼，生智慧，他怎么会不往生？这样念佛，真的会念！这讲信位，修这个法门。
解位，那就是学习经教，在经教里面大开圆解。我们很多学经教的学了一辈子，经也讲得不错，可是没有圆解。圆解就是没有学的东西也通了，学的明白，没有学的也明白，才叫大开圆解，这是解满作佛。他为什么能够圆解（圆是圆满）？他的疑虑断掉了。疑虑是烦恼，他对一切法还有怀疑、还有顾虑；对一切法里面没有怀疑，再没有妄想了，虑是妄想，所以他大开圆解。大开圆解就是明心见性，就是解真正的圆满。这个解在大乘教里面，华严宗是解门，天台宗是解门，三论宗是解门，法相唯识宗是解门，这四个宗派都是从世尊经教里面去下功夫。
经教学习也有诀窍，你不能学多，为什么？学多了你的心散乱，你的精神意志不能集中，你能学到佛学的常识，你没有办法解它的真实义，开经偈上所说的「愿解如来真实义」。那怎么办？一门深入。你看古大德，这都给我们做出榜样，在教下真的大开圆解了，他一生学一部经，他也讲了很多经，但是始终他一部为主，一经通了一切经都通。什么叫通？圆解叫通。圆解是什么意思？从修学当中把自性般若引发出来。佛说「一切众生皆有如来智慧」，如来智慧就是自性里头本来有的智慧，不是从外头来的。你从学习经教，要把你自己自性里面的智慧引出来，这就对了。所以，佛教导我们不是叫我们要记住他的教训，不是，那就完全错了，那真的是对不起佛菩萨。你记住他的东西，学习他的东西，你永远跟著他走，你没办法跟他一样。
佛任何教学的方法，八万四千法门，没有别的，都是帮助你，希望你自己明心见性，希望你自己把你自性里面的般若德相引发出来，这是他教学的目的。永远没有说是牵著你的鼻子叫你跟他走，不是。他所说的，他所行的，他所示现的，全是自性的流露，谁的自性？自己的自性。你要看到、听到、接触到，恍然大悟，佛的目的在此地，真了不起！我们对佛自然五体投地，这个恩德太大了。要是牵著鼻子跟他走，他不是好汉，那他对不起人。佛的本愿令一切众生返璞归真，令一切众生同成佛道，是平等的，没有差别的。所以成佛之后，佛没有大佛、小佛，佛没有古佛、今佛，没有。为什么？空间没有了，时间没有了。时间没有了就没有先后，空间没有了就没有大小，那是真的，一真法界。
我们错误的观念就太多、太严重了，知道自己起心动念、分别执著是错误的，你还不放下吗？放下就是，放下就对了，放下就跟诸佛如来没有两样。事实，在我们面前放下容易，明了太难了，所以佛法确实是哲学里面所讲的「知难行易」。无论是理、无论是事都是知难，理太深，事太复杂，不止千头万绪（千头万绪这个数量小），你如何能理解？但是理解里头有个秘诀，秘诀是什么？无量无边的头数都不是真的，都是虚妄的。这就好办！你要能肯定，你要能相信，要能接受，自然就会放下，不再在这些理事上去分别执著了。
我们今天讲研究，研究就是分别执著，所以佛家不讲研究，佛家讲参究。参究跟研究有什么差别？研究里头有分别执著，就是分别心、执著心，有成见，我的看法、我的想法，研究；参究里头没有，没有分别、没有执著，没有我的想法、看法，没有。所以参究是止观，直接的，研究里面那就委曲婉转。这就是佛法跟一般世法不相同的地方。你看佛法参，离心意识参，离心意识就叫做参。心是什么？阿赖耶识。阿赖耶识什么？落印象；识是分别，第六意识；末那识，执著。心意识是什么？分别、执著、落印象。落印象就是阿赖耶里面的种子，十法界都不出这个范围。佛教给我们离心意识，离意是不执著，第七识，离识是第六识不分别。不执著、不分别，不用第八识，第八识是落印象，不落印象。
不落印象那个心是什么？心像镜子一样。你看镜子照外面照得清楚吗？很清楚，一样都不会漏掉。它有没有执著？没有；有没有分别？没有；有没有落印象？没有。正在照也不落印象，像我们现在面对著电视萤幕它就是这样的，萤光幕没有执著、没有分别、不落印象，正在照也不落印象，这个你要知道。不能说正在照，真的有形相，没有，萤光幕干干净净。你要不相信，你把电视一关起来，你看它有没有印象，没有；不像照相机，照相机按一下，真的它落了印象。我们电视、电脑萤幕它不落印象。
所以古人教我们用心如镜，这个修行非常高明。我们早晨照镜子，有没有想到我今天一天要学镜子，我眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，不分别、不执著、不落印象？果然能够做到，然后回头看看济公，看看金山活佛，有什么了不起！太简单了，太平常了，他们的本事就在此地。我们比不上他的，就是因为见色闻声分别、执著、落印象。所以我们信解行证永远功夫不得力，不要说满，不得力。把执著放下才得力，你就知道这个问题严重，自己要真正想成就，这不放下不行！
佛法知难行易，为什么行这么难？你知有问题。知是什么？破疑生信。你怀疑，你有顾虑，世间太多的人这个关口不能突破，尤其在一个人自己的能力薄弱，没有福报，也没有好的家亲眷属、朋友照顾你，你所担心的是什么？担心生活，所谓这是人之常情，你怎么能把忧虑放下？忧虑工作，忧虑生活，牵挂的事情太多了，这些对於道业造成最严重的妨碍。我初学佛的时候处在这个境界里头，章嘉大师他老人家教我，过去的已经过去了，你想它干什么？这有道理；明天未来，未来还没有来，你想它干什么？也很有道理。他常常教我不要想过去，不要想未来，胡思乱想，那叫妄想，他给我解释这叫妄想；好好把握著现在，只要把现在抓住，你真的抓住了。
你看你想过去、想未来，把现在忘掉，现在没有抓住，你才真的失败了，这个话很少人能说得出。只要抓住现在，在大乘教里面现在我们才真的明了，为什么？没有过去、现在、未来。所以叫你抓住现在，就是大乘教你抓住一真法界，十法界不是真的，一真法界是真的，一真法界就是现在，没有过去、未来。今天不是过得很好吗？何必想明天，何必想过去！念念圆满，念念自在，只要当下这一念心行与性德完全相应。
你不知道什么叫性德，给你讲个最简单的纲领、原则，就