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我们看到下面的注解，「十方虚空满足微尘」，满足是说一个不漏，这个数字确实是无量无边。一一微尘中现十法界，这个境界是不可思议的境界，是真的，不是假的。我们在前面读过，「尘中现刹」，微尘没有放大，世界也没有缩小，这个世界不是地球，不是太阳系，不是银河系，是十法界。十法界是一个大千世界，一尊佛的教化区。经上常讲的佛国土，佛国土就是十法界，一个十法界，每一粒尘中都现十法界。我们前面读到，什么人能去？普贤菩萨能入。在前面我们读的，总以为是当位的普贤，什么叫当位普贤？等觉普贤。现在在此地我们明白了，第七行的菩萨就能入，在这里头没有障碍。这是佛法里面给我们讲的法界的真相，用现在世间话来讲，宇宙观，这是佛法里面的宇宙观。
你有没有体会到，一粒微尘当中能现十法界？十法界里面有没有像此地所说的，十方虚空满足微尘，有没有？有。那个里面一一微尘是不是也现十法界？当然。所以世界重重无尽！《华严经》上称这个为不思议的境界，不可思议的境界，唯佛与佛方能究竟，究竟是透彻的明了。七行位的菩萨就能见到，见到当然他就能契入，你看微尘、法界没有障碍，这才能够普度众生。我们在普贤十愿里面念到的，法界无穷尽，众生也无穷尽，业果也无穷尽，菩萨的悲愿也是无有穷尽。从这些地方我们就很容易明白，大乘跟小乘不一样的地方，就知道了。小乘见不到这个境界，微尘当中的世界见不到。阿罗汉功夫最高的，见一个大千世界，一般的小乘阿罗汉他只能见到小千世界，这三千世界，小千、中千、大千，他能见一个小千世界。
在经典里面佛告诉我们，阿＇少/兔＇楼驮听经打瞌睡，精神提不起来，被佛教训了一顿。他也很了不起，从此以后奋发用功，七天七夜不眠不休，眼睛坏了。佛教他修一个法门，「乐见光明」，这个法门修成功之后，他天眼开了。我们知道阿罗汉有天眼，他的天眼跟别的阿罗汉天眼不一样，叫半头天眼。能力当然也非常殊胜，能见大千世界，这是说明阿罗汉修得半头天眼，能见大千世界；微尘当中的十法界，他们见不到。七行位的菩萨，我们要记住，前面读到的是普贤菩萨能入，可是普贤菩萨从初信位到等觉位，普贤菩萨有五十一个级别。要加上前面十信位，这个位次是第二十七个位次，五十一级这是第二十七，无著行。
我们要晓得，内把妄想分别执著统统放下，外面就没有障碍，你才真正见到诸法实相；内要是不能放下，外面的障碍你就没有法子突破。我们知道内外障碍重重，所以人在这个世间苦不堪言。这些苦，我们现在在大乘教里面才明白过来，苦乐忧喜舍，自性里头没有，全是从妄想分别执著里面生的；妄想执著里头起贪瞋痴慢，无量烦恼。所有烦恼里面最严重的是愚痴，愚痴真的是烦恼的根本，也是最难断的。你看断贪，严持戒律可以把贪心伏住，决定不违背戒律；修定，可以伏住瞋恚。唯有愚痴，一定要智慧开了，才能够转愚痴；智慧要没有开，愚痴转不过来。
戒定慧三学，可是一定要按照这个次第。我们智慧为什么不开？我们持戒功夫不得力。为什么？放不下的太多！释迦牟尼佛给我们做的好榜样，我们没有能够学到，不能怪别人。世出世间圣贤都教给我们，「行有不得，反求诸己」，回过头来从自己心行里面去找，你才真正把毛病找出来。然后你有决心、有毅力把毛病消除，障碍就突破了。我们要知道，总的来说就是放不下，所以不能够契入如来境界，这里所说的是如来境界。
下面第八，「尊重行，又曰难得行，以前种种现前皆般若观照之力，故於六度中特尊重般若波罗蜜也」。这是讲到智慧，而确实在十住开头就跟诸位提到，向上的菩萨修什么？十住修十波罗蜜，十行还是修十波罗蜜，乃至於十回向、十地都是修十波罗蜜！第一位，我们讲十行，欢喜行，修布施；第二位饶益行，修持戒；第三位无瞋恨行，修忍辱的，第四修精进的；第五修禅定，离痴乱修禅定的；第六善现行，修般若的；第七无著行，修方便的。后面是方便、愿、力、智。尊重行是修愿的，善法行是修力，第十真实行是修智。后面方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，都是从般若波罗蜜里面开出来的。
所以，十波罗蜜跟六波罗蜜没有两样，一个说得详细，一个说得简略。把后面五种波罗蜜统统说一个，就是般若波罗蜜，般若波罗蜜分开是五个。般若波罗蜜是根本智，后面这四样，就是从方便、愿、力、智，都称之为后得智。可是你要记住，一门是主修，譬如修布施波罗蜜，在他这个位次上，持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，全部都是布施波罗蜜。像我们现在讲到第八尊重行，他是修愿波罗蜜，跟前面讲是一个道理，布施、持戒、忍辱、精进、禅定统统都是愿波罗蜜。《华严经》上讲，一即是多，多即是一，一多不二；一即一切，一切即一，要懂得这个道理。这个法门是圆融大法，行布里头有圆融，圆融里头有行布，行布跟圆融不二，这个行叫妙行。不像我们现在，六波罗蜜真的是把它当六桩事来看待，不知道它是一桩事。
尊重又叫难得，为什么难得？以前面种种现前，前面七位，从欢喜、饶益，一直到善现、无著，这个七位现前。怎么现前？都是般若观照之力。如果没有般若观照，前面这些有没有？有。虽有不能现前，那就是我们凡夫知见。我们今天读《华严经》，看到菩萨所修的十波罗蜜，我们是怎么看法？你要晓得多少人误会，欢喜行菩萨就是修布施波罗蜜，好像其他的都没有；饶益行菩萨好像只修持戒波罗蜜，其他的也没有。不知道一里面就有一切，布施里头，如果没有后面的九条，那布施什么？布施怎么能成就功德？持戒波罗蜜里面要是没有其他的九个波罗蜜，持戒怎么能叫妙行？这个要懂。
一位即是一切位，这在前面讲过，这十信位，我们现在读的经文是十信位，说明十信位里面有没有五十一个阶位？有！等觉菩萨所修的，有没有十信位？有！一条都没有漏。这样子我们回过头来想想，我们现在所修的是什么？然后自然就明白了，为什么功夫不得力？为什么精神提不起来？为什么得不到法喜？为什么断不了烦恼，开不了智慧？统统都明白了。人家修行跟我们真的不一样！诸佛如来、诸大菩萨、祖师大德都是来示现的，都来给我们看的，我们要会看。会看，没有般若波罗蜜，你怎么个看法？你就是看不出来，它就摆在你面前，你就看不出来。
就好像《金刚经》上须菩提尊者，真的是修行般若功夫得力了，般若会上！《金刚经》是在般若第十六会，佛说般若二十二年。二十二年之前是打基础，阿含十二年，方等八年，二十年，佛开始讲般若。大概般若讲了一半，一半差不多是十年，加上前面，三十年的修行功夫，看释迦牟尼佛日常生活，豁然开悟，赞叹说「希有世尊，如来善护念诸菩萨」。看出门道出来，你看每天出去，穿衣、托钵、乞食，回来吃完之后洗足，敷座而坐，天天都是这样的，看了三十多年才豁然觉悟。觉悟到那是什么？觉悟到那是真的般若波罗蜜，真的般若波罗蜜原来就在日常生活当中，这是真学问，这可不是假的。
如果修学脱离了生活，那是假的，那不是真的，要真正懂得认真学习。记住，善财一生成就。我们今天功夫不得力，实在讲真正的因素，最重要的因素就是不肯放下。佛是千经万论、千言万语劝我们放下，我们就是不肯，为什么不肯？不相信，真的不信。为什么不相信？佛说的话没懂，真的不懂，真难懂！真的懂了，哪里要劝！你自然放下，彻底放下，那成佛了。《华严》上讲得多清楚，凡夫跟佛没有两样，凡夫本来是佛，就是因为你妄想分别执著放不下，放下，原来就是！放下执著，在菩萨位次上，你就是七信位的菩萨；放下分别，你