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大乘教里面至高无上的法是什么？就是《大乘无量寿经》，没有比这个更高的。我们读梅光羲老居士《无量寿经》会集本的序文，那个序文很长，一定要看，你才会明了《无量寿经》在佛法里面的地位。他里面告诉我们，隋唐时代中外高僧，外国有高丽的、有日本的，到中国来留学的高僧，曾经在一起讨论经典，从印度传过来的经典这么多，哪一部经第一？几乎大家都公认《华严》，所以称《华严》为根本法轮。如同我们现在读书一样，《华严》是佛学概论，称之为第一部经。可是《华严》到末后，十大愿王导归极乐，讲极乐世界的经是《无量寿经》，所以《华严》最后是入《无量寿》。於是乎这些高僧大德们就说，《华严》、《法华》这是大家公认的一乘法，皆是《无量寿》的引导，这两部一乘经是引导人入《无量寿》。这样一来，《无量寿经》就变成第一了，第一里面的第一。有没有道理？有道理。
你们读了《华严经》就晓得，文殊、普贤这两位大菩萨，领导华藏世界四十一位法身大士，念佛同生极乐世界。我相信净土，皈依净土，就是看到这一段，这才死心塌地；在过去，我对净土很尊重，但不愿意学习。而兴趣最浓厚的是《华严》，其次是《楞严经》，最欢喜的。读了这个之后才明了，《楞严经》也是归净土，你看二十五圆通就知道。「大势至菩萨念佛圆通章」，那是引导楞严会上同归极乐。你要细看你才能发现，粗心大意，因为它不像《华严》这么明显，确实有这个意思。我被这些大经大论引导我归《无量寿》，我相信古人的话，我本身是个例子。
到第十住，十住在这个地位上他圆满了。佛子堪行佛事，有智慧、有能力代佛弘法，佛力加持他，这叫灌顶，是这么个意思。你明白这个意思，你今天读这些大乘经，你每读一遍就是诸佛如来给你灌顶一次，天天念，天天灌顶，这个要懂。不是上师拿几滴水洒在你头上叫灌顶，那是形象，不是实质。我们真正修法，念佛、读经、回向这才叫真正的灌顶，要懂这个意思，不可以误会。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一六三三卷） 2006/9/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1633
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第三大段第二段，「明所具诸位」之中第一个小段十住位，一共有三首偈。我们先把经文念一遍：
【若为诸佛所护念。则能发起菩提心。若得发起菩提心。则能勤修佛功德。若能勤修佛功德。则得生在如来家。若得生在如来家。则善修行巧方便。若善修行巧方便。则得信乐心清净。若得信乐心清净。则得增上最胜心。】
这个三首十二句，说明十信位里面有十住菩萨所修的，有十住，没有十住之名，有十住的实质。不但有十住，而且再往上去，十行、十回向、十地，一位具足一切位；不但上位具足下位，下位同时具足上位，这是佛法里面所说的不思议境界。十住菩萨前面略略给诸位介绍过了，现在我们看信位菩萨所具足诸位的修行法。从偈颂我们就晓得，第一句承先启后，是从前面第五首末后一句，「则为诸佛所护念」。
『若为诸佛所护念，则能发起菩提心』。修学不能说没有次第，不能不知道从哪里下手。我们要记住，从什么地方下手？第一首颂里面给我们讲，「若常信奉於诸佛，则能持戒修学处」，从这里下手，然后深信三宝，信佛、信法、信僧。而后才能成就展转行，得殊胜决定解，得诸佛所护念。你明白这个道理，现在还在农历闰七月，你看多少人烧香拜佛求佛菩萨保佑，护念就是保佑。能不能真正得到？前面所说的统统没具足，这能得到吗？所以经不能不学，不能不听，听要听懂、听明白，这就是解，殊胜解，你理解了。理解是什么？理解叫看破，看破之后你要真干，真干就是放下。
不能不靠三宝加持，才能够发起菩提心。三宝加持，三宝怎样加持？这个要懂得。加持，经典里面讲得很清楚，有显加、有冥加。什么叫冥加？忽然通了、明白了，这是冥加，原先不懂，忽然之间明白了。显加是你自己能够清清楚楚的，那是什么事情？经典加持你。我们不读经怎么会知道？这是显加。善友为我们讲解说明，我们有疑惑提出来，他给我们解释，这都是属於显加，明显的加持。这里头没有迷信！
我们求佛菩萨护念，要不要到佛菩萨形像面前去烧香磕头？你说要不要？不需要！佛菩萨面前烧香磕头，你要不懂得程序，不知道修学的方法，没用！在寺院庵堂、法会道场，我们一定要做这样的仪规，大众在一起祈求佛力加持。这是什么？这是唱戏、表演，这是演戏，演给群众看的。让群众看了之后，知道恭敬三宝，接引他入门的！所以，那个方法也不能舍弃，所有一切形式都是接引初机。所以佛教不宣传，不招生，这是什么？都是教育。教人要谦虚，要自卑而尊人，我怎么敢做老师？我怎么敢教人？除佛一个人可以这样说以外，菩萨不敢，阿罗汉以下更不敢。
佛都不招生，用什么方法？我们做弟子的人，我们学佛的人，学到了，身体力行，这就是替佛招生。寺院庵堂里面五堂功课，种种法会，是替佛招生。让大众看到了、听到了，知道佛法殊胜，佛法真好，应该学佛，自己进门来，所谓是只闻来学。你看学不要说是佛学，世间的学术，古人讲的求学，你自己要恭恭敬敬去求！谁是善知识？真正善知识决定不承认自己是善知识。那怎么办？所以要到处打听。接引这些形相，自己能有所感动，这个感动就是宿世学习的根在那里！佛法讲阿赖耶识里头有三宝的种子，现在一看到三宝的形相，这个种子油然而生，种子生起来了。生起来之后，你得求学！你要亲近善知识，亲近，你要认识善知识，不认识不行。
认识真难，总得要学，先在经典上学，经典学得愈多，你亲近善知识的缘就愈殊胜，你真正明白了。《华严经》末后善财童子五十三参，就是亲近善知识的榜样。由此可知，《华严经》到最后就是教你认真去干，你去落实。全经学习完了，那就实地去参学，参学不是在经本上学，要在生活当中学，在工作当中学，从处事待人接物当中学。你六根所接触的境界就是大本《大方广佛华严经》，这个意思要懂。诸佛菩萨在哪里？就是清凉大师前面介绍我们的，「一切众生，本来是佛」，现在呢？现在还是佛。你只念这一句「本来是佛」，人家问现在是不是？本来是佛。过去是不是？本来是佛。本来是佛，永远没变！
现在十法界、六道这依正庄严是什么？这是妄想分别执著变现出来的境界，这个境界不是真的。就像《证道歌》里头所说的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，梦里的事情你去想它干什么？《金刚经》所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，「凡所有相，皆是虚妄」，那你就不要去理它，它是虚幻的，它是梦幻泡影，你把这个东西放在心里头，那就糟了，真的放在心里面，你就迷了，你就起了分别执著，不要把这放在心上。
要把什么放在心上？「方便有多门，归元无二路」，你学哪部经，哪部经典就教你方法。我们修净土，净土三经里面教我们的方法，把阿弥陀佛放在心上。各个宗派不相同，律宗里面严持戒律放在心上。一般普通来讲，最高的指导原则，持戒、修定放在心上，开慧不必理它，定到一定的程度，智慧就开了。你要想修定，教下讲的止观，止观就是定，没有戒不行。现在修行人为什么不能成就？戒没有了。戒没有就没有定，定没有就没有慧，你肯定是起心动念生烦恼不生智慧。念佛法门还是要持戒，持戒念佛，你念佛功夫才得力；没有戒，虽念佛，功夫不得力。古人说的话说得好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，没有戒。心不散乱是摄心，那是定，定从哪里来的？定从持戒来的，佛家祖师教后人持戒念佛。
功夫真正得力，清净心现前了，菩提心才生得出来。所以这一句是发心住，就是「则能发起菩提心」，这是发心住。发心住，你心住在哪里？住在真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这大乘，对自己、对众生、对万物，就是一个真诚的心，真则不假，诚则不欺，不自欺，不欺人，不欺一切众生，这是真诚心。我们常讲这是�