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檬智擅畹氖侄危换挪幻Γü戏ㄊ中源壬莆常涣餮槐皇廊巳衔俏シ次按蟮牡赖略騋P，就达到了双重目的。
以尊重人道的法律的办法消灭人，可谓美国人之一绝。
造成这种结果的荣誉，不该属于西班牙人。如果不是在欧洲人来到之前Q P印第安诸部已经定居务农，南美的印第安人也无疑会象北美的印第安人那样走向灭亡了。
关于这一点，应当首先看一看１８３０年２月２４日贝尔先生以印第安人事Q P务委员会的名义提出的报告。在这份报告的第５页，他以非常合乎逻辑的理由推论并旁证博引地论证：“印第安人决没有权利因为他们祖先的占有而拥有产权和
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６４４第二部分
黑色人种在美国的处境RG和他们的存在给白人带来的危险
为什么废除蓄奴制和消除其一切痕迹在现代比古代更为困难——在美国，白人对黑人的偏见似随蓄奴制的废除而日益加深——黑人在北方和南方各州的地位——美国人为什么要废除蓄奴制——使奴隶致蠢的奴役不再能使奴隶主发财政富——俄亥俄河左岸和右岸之间出现的差异——这种差异应归因于什么——随黑色人种向南
主权，这一主要原则我们从来没有公开或暗自放弃过。“
在读这份出自一位高手的报告时，我们真为作者的信口开河而吃惊，因为他的论据不以自然权利和理性，即被他称为抽象的理论原则为基础。其次，我感到并且认为，文明人和未开化人之间存在的差别，从是否合乎正义的观点来看，就是前者对后者的权利的正义性提出疑义，而后者听任前者侵犯自己的权利。
在讲述这个问题之前，我请读者回想一下我在本书的绪论里提到的一本R G书。
这本书即将出版，其作者是同我一起去美国考察的古斯塔夫。德。博蒙先生，他的主要目的是让法国知道黑人在美国白人中处于什么地位。
德。博蒙先生深刻地阐述了我在这里只能略加说明的问题。
他的书里收了大量的、非常珍贵的，从未发表过的立法文件和历史文献，并附有鲜艳而真实的图片。
凡欲了解暴政一旦违反自然和人道将是如何逐步加剧压迫的读者，不妨读一读博蒙先生的著作。E参阅博蒙：《玛丽或美国的蓄奴制，美国民情描述》（巴黎，１８３６年）
；皮E尔逊：《托克维尔和博蒙在美国》（纽约，１９３８年）。为了研究现今美国的黑人问题，可参阅布罗根：《美国》（牛津，１９４１年）第２０页及以下几页；拉斯基：《美国的民主》第４５７页及以下几页；迈尔达尔：《美国进退两难：黑人问题和现代民主》（纽约，１９４４年）。——法文版编者
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第十章 概述美国境内的三个种族的现况及其……７４
方退却蓄奴制也向南方转移——怎样解释这一现象——在南方废除蓄奴制所遇到的困难——将来的危险——人们的忧虑——在非洲建立一个黑人殖民地——为什么南方的美国人在厌恶蓄奴制的同时反而加剧了这种制度的残酷性
印第安人在孤立状态中生存，并将在孤立状态中消灭。
但是，黑人的命运却几乎总要与白人的命运交织在一起。这两个种族互有联系，却不混为一体。它们既不能完全分开，又不能完全结合。
在威胁美国的未来一切灾难中，最可怕的灾难是黑人在这个国土上的出现。一些观察家虽然出发点不同，但他们在考察美国的目前困境和未来危险的原因时，几乎总是归结于这一主要事实。
一般说来，人们好高骛远和拼命追求，常会造成长期的灾难。但是，有一种灾难却是悄悄地降临于世界上的：最初，它以人们刚能察觉的形式出现于一般的权力滥用之中，肇始于一个历史上没有留下名字的人之手；随后，它象一种可怕的病菌被撒在大地的某些点上，经过自身的繁殖，不费力地向四外蔓延，并随着它所在社会的发展自然地成长起来。这个灾难就是蓄奴制。
最初的基督教废除了奴役，而１６世纪的基督教徒又把它恢复。但是，他们决不是把它作为一种例外实施于他们的社会的，而是针对整整一个种族实施的。他们又使人类受到一次创伤，这次创伤的规模虽然不大，但要治愈它却要困难得多了。
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８４４第二部分
要对蓄奴制本身和蓄奴制后果这两件事加以区分。
蓄奴制造成的直接灾难，在古代和现代大致一样；但这种灾难的后果，在现代就与古代大不相同。在古代，奴隶与其主人属于同一种族，而且奴隶的教育和知识水平往往高于他的主人R H。
有无自由，是他们之间的唯一差别。
一旦赋予奴隶以自由，奴隶就与奴隶主容易混为一体。因此，古代人取消蓄奴制的办法很简单。这个办法就是给予奴隶以自由，而且只要他们普遍采取这个办法，就会获得成功。
但在古代，取消奴役以后，奴役的痕迹还继续存在一个时期。
有一种天生的偏见使人看不起比自己地位低的人，而当这些人已与自己平等以后，他也会长期看不起人家。继财富或法律造成的不平等之后，总是产生一种扎根于民情的想象的不平等。
但在古代，奴役的这种第二次效果有一个极限。
奴隶一旦获得自由，就将与生来自由的人完全一样，以致很快就无法把他与那些自由人区别开来。
古代人的最大困难在于改革法制，现代人的最大困难在于改变民情；而我们现代人的真正困难，又与古代人所要解决的困难有联系。
这是因为现代人把蓄奴制的无形的和短期的压迫与种族差别的有形的和长期的压迫极其有害地结合在一起来了。一
大家知道，古代有一些著名作家就是奴隶或曾经是奴隶。希腊的伊索和R H罗马的忒伦底乌斯就是如此。奴隶很少被蛮族抓去当俘虏，因为蛮族的战争目的是要奴役文明人。
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第十章 概述美国境内的三个种族的现况及其……９４
回忆起蓄奴制，就使某些种族感到耻辱，而这些种族又总浮起这种回忆。
没有一个非洲人是自由来到新大陆的海岸的。因此，今天居住于新大陆的非洲人，不是仍为奴隶，便是已经解放了的奴隶。于是，黑人一出生就将其耻辱的外在标志传给了他们的后代。法律可以废除奴役，而能够抹去奴役的痕迹的唯有上帝。
现代的奴隶不仅在自由上，而且在族源上，都与奴隶主不同。你可以使黑人获得自由，但你无法使欧洲人把他们看成是自己人。
情况还不仅仅如此。他们生下来就低人一等，是以奴隶身分进入我们社会的异类，我们只勉强承认他们具有人类的一般特点。我们认为他们的面貌可憎，他们的智力有限，他们的趣味低下，而且几乎把他们视为介于人兽之间的生物R I。
因此，现代人在废除蓄奴制以后，还要破除三个比蓄奴制还要不好对付的顽固偏见。这就是奴隶主的偏见、种族的偏见和肤色的偏见。
我们有幸生在大自然使我们都一样和法制使我们都平等的人们中间，但这一情况也给我们造成一个极大的困难。而我所说的这个困难，就是这一情况使我们很难理解把美国黑人与欧洲人隔开的那条鸿沟。但是，我们可以用类比推理的办法，得出一个大致不会离谱的看法。
为了使白人放弃他们的认为黑人智力和道德均不如古代奴隶的观点，黑R I人必须转变，而且如果不能转变，白人的这种观点仍将存在下去。
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０５４第二部分
在我们国家，曾经有过一些主要是立法所造成的较大的不平等。纯由法律规定的尊卑，是人们所能想象出来的最大虚构！在分明是同类的人之间建立的永恒差别，是对人性的最大违反！但是，这种差别却存在了许多世纪，而且现在仍然存在于许多地方，并到处留有只有时间才能把它抹去的想象中存在的痕迹。既然纯由法律规定的不平等都如此难于根除，那末，怎样才能消除那种看来其本身还有不可动摇的基础的不平等呢？
至于我，当我想起一些贵族团体，不管它们的性质如何，怎么不肯同人民群众混合时；当我想起这些贵族团体，为保护把它们与人民群众隔开的思想屏障，而一连许多世纪煞费心机时