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“视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一”（《道德经》14章），它无形无相，怎么看也看不见，我们只好把它叫夷，它无声无音，怎么听也听不到，我们只好把它叫希，它无质无量，怎么摸也摸不到，我们只好把它叫微。这三者无法区分，总而言之，它其实就是一个东西，那就是“一”，也就是“道”。
佛在《金刚经》中说：“凡有所相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”，同为一理。
老子曰“天下万物生于有，有生于无”（《道德经》40章）。天下万物的存在是有名有形的，但有名有形的万物必定要以无名无形的“道”作为根源，“无”才是天下万物的本原。那么，什么是“无”？请听释伽牟尼如何说；“舍利弗，如来所说诸法无性，空无所有，一切世间所难信解。何以故？舍利弗，是法无想，离诸想；无念，离诸念；无取，无舍，无戏论，无恼热，非此岸，非彼岸，非陆地，非痴，非明，以无量智乃可得解，非以思量所能得知”。《佛藏经。诸法实相品第一》；虽然是无形无相“空无所有”，却能够从世间万物看到“它”的无所不为和无处不在，所以老子说“有生于无”；您瞧，这两位两千年前的圣者对“道”的体性说的何其相似。
佛家认为；色不异空，空不异色，色既是空，空既是色（《心经》），“色”是色身，广义是指物质，“空”指的正是“如来藏”，也就是老子说的“无”或者“道”，如来藏的体性虽然为“空”性，但并非是什么都不存在的“空”，看不见，摸不着，并不等于没有，老子通过他的亲身实践，显然已经触证、感受到“道”的存在。所以他才能以如此生动的语言来形容；“道之为物，唯恍为惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”（《道德经》21章）
这与佛家观点如出一辙；亦有亦无，非有非无，说它有，但看不见，摸不着，听不见，说它无，又真实存在，无始无终，在《解深密经》卷一中佛又说：“广慧，此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故，亦名为心。”很明显，这个“心”不是我们经常患心脏病的那个“心”，也不是世人“心想事成”的那个“心”，那是什么？乃是“如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中亦皆具足，不变不异，无增无减。” （佛说《占察善恶业报经》），可见，“空”中有个“不空”，“无”中存在一个真实的“有”，这就是“如来藏”，就是“道”。
“大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名”（《道德经》41章）。“道”亦即“如来藏”无形无相，无音无色，但从世间万物上却可看到她的存在。
不管是佛家还是道家，忌讳的是“着相”，因为世间一切看得见、摸的着的有形有相之物包括我们这个身体都是由暂时的因缘和合而成，既无自性亦不长久，我们却拼命抓着不放手，以为能够天长地久，所以“凡有所相，皆为虚妄，若见所相非相，则见如来”（《金刚经》）。具体而言，相由心生，什么心？过去心，现在心，未来心；什么相？我相、人相、众生相、寿者相（《金刚经》），所以一个修行人应 “三心”不住，“四相”不生，过去的已经过去，未来还没到来，现在又非“现在”，（只要“现在”这个字眼一出口就已经成为过去），既如此，还有什么可以留住？
四、“道”之用；
“道”的用处何在？ “上善若水，水善利万物而不争。夫唯不争，故无尤”。（《道德经》第八章），凡是符合于“道”的人就像水一样善于帮助万物，却不与万物相争，正因其不争，所以也不会犯过失，这是最明智的处世之道。
道不远人，人自远道，如今的世界诱惑太多，人心浮躁，所以我们离“道”越来越远，所以才会烦恼重重，才会迷失自我；我们人人都想获得平安，远离危险，却忘了真正的危险来自于自己的内心，听听老子是怎么说；“执大象，天下往；往而不害，安平泰”；（《道德经》35章）。一个证道之人，他清清楚楚的知道自己的这个色身和外部世界的五尘都是虚幻不实之物，所以对那些世间人所看重的色、声、香、味、触、法毫不动心，即使偶尔起心动念，他也能够很快察觉，而时时刻刻依归自己的真实心――如来藏，这就是佛门所说的“道共戒”
如此一来，您就有了安身立命之本，就有了立于不败之地的保护伞，有了任何外在力量都无法撼动你的“金刚罩”和“***”；你是企业家，你就能够在波诡云诈的商场中安然无恙财运亨通奉献社会；你是公务员，你就可以在金钱美女的利诱面前无动于衷，为民为国兢兢业业直到退休颐养天年；你是老百姓，你就能乐天知命远离是非，生活安稳而尽享天伦之乐。
“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”（《道德经》45章）聪明的人懂得“病由心生”，所以他不会心浮气盛，不会自作聪明，这样才会“心静自安”。其实修道人与世间聪明人都是理性一族，都很在意自己的“切身”利益，都希望在这个十分有限的一生中过得更有价值更幸福；但一种是以长远利益为基准来思考问题，另一种则是以当前利益为基准点，因此前者可以平静的接受常人眼中的一切“损失”包括物质、享受、时间等等，无意中却实现了自身生命的长远利益和根本利益最大化，活的常乐我静怡然自在；后一种人极度厌恶当前风险和眼前利益的流失，因而处心积虑心机算尽，但却无意中损失了自己的长远利益和根本利益，以至于事业、家庭、乃至身心健康险象环生，防不胜防。
做为执政党和各级领导者，《道德经》更值得一读，既是发人深省的警世恒言，亦如振聋发聩的警钟长鸣；“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”（《道德经》66章）“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以，欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人，处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐摊而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。” （《道德经》第13章）江河大海之所以能够成为千百条溪流的最后依归，是因为它处于溪流的下游，领导者若想做万民之主，必须视人民的利益重过自身利益才能赢得人心，惟我独尊，与民争利，只能是一条自我毁灭之路，领导者要想取信于人，就必须要把自己摆在人民的下面；要想置身于人民之上做领航舵手，一定要把自己的利益摆在人民后面并且注重减轻人民的负担，切不可背“道”而驰，“反其道而行之”。
“圣人无常心。以百姓心为心”（《道德经》49章）应当把自己放在一边，和老百姓想到一起，“以百姓心为心”，以百姓事为重。老子又说“修之于家其德乃余。修之于乡其德乃长。修之于邦其德乃丰。修之于天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”。（《道德经》54章）若能以这种精神治家则家兴，治乡则乡荣，治国则国强。呵呵，谁说老子无为？
“道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化”（《道德经》37章），“道”是构成万物的基础，但却没有一件是“它“有意为之，长官意志，官僚作风，只能把事情引向反面，最后成了脱离群众的无“道”昏君，被历史洪流遗弃。
“祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣”（《道德经》46章），俗话说的好；人心不足蛇吞象，人之一生最大的危险莫过于贪得无厌，知足者常乐。当前的社会腐败问题所以突出，一是全社会价值观念扭曲，重财轻德，惟利是图风气蔓延，恨人有，恨己无，唯恐自己眼前利益受到伤害；二是国民教育制度亟待完善，唯“分”是图，得小失大；令人欣慰的是近年来兴起的儿童诵经活动；从小潜移默化树立安身立命之本；长大以后受益终生；不失为一个有远见的民族复兴之举；三是各级用人原则重才轻德，本末倒置。比较而言，德高而才不足者，尽管不能创造性地做出业绩，却�