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＇台湾＇苟嘉陵
花城出版社出版发行
《念处今论》序一
《念处今论》序二
自序 静心家园 静心内在的一个小小的休息
前言 静心家园 静心内在的一个小小的休息
一、佛法的目的是什么 13
二、四念处可使烦恼止息吗？ 16
三、为何四念处可使烦恼止息 20
四、身、受、心、法——四个察觉的对象 27
五、人人皆可一试的方法 33
六、放下包袱的过程——苦、集、灭、道 40
七、以“苦谛”为核心的原始佛教 52
八、无忧无悔地活在当下 59
九、做个喜悦的人——四念处修行的初步目标 72
十、中道的人生观——缘起法则之体现 84
十一、不要轻易地作价值评判——法念处修行的诀要 96
十二、今日修行之二边——神秘主义与玄学 108
十三、形式、修行与唯心论 119
十四、修行与形式主义 124
十五、方便与究竟 132
首先要感谢我的父母对我的养育，由小到大，一点一滴，是说都说不尽的。尤其是我的母亲陆秀庭女士，在先父森将军因公去世之后，独立教养我们兄妹三人。其中经过多少辛苦操劳，才使我们能成家立业。故我尤其要在此谢谢我的母亲。
其次要感谢在菩提道上曾亲自教导过我的老师，包括显明法师，仁俊法师，沈家桢博士，南怀瑾老师，扬文宝居士，李恒钺教授，及其他所有曾直接间接教授过我善法的诸善人士。我如有任何能利益众生之处，皆为他们的教诲。
本书的写作过程，经历过不少与佛法有兴趣者的讨论，使我能由许多不同的角度思索四念处的修行，故我要在次感谢他们。尤其是纽约市〃维摩诘书屋〃的主人翁仁明居士，诚实地给了我许多意见。而他独自努力经营的佛教书屋，无疑地对我及许多人提供了很多的助益。另外也要感谢美国佛教会及佛教青年会所有曾和我共同研究佛法的朋友，因为他们才使我对法的体认更为深广。
当初我之所以回开始提笔写本书，是因为在纽约的世界佛教青年会会长吴本达居士的再三敦促。要不是他，这本书至少会晚五年才问世。吴会长乐闻善法，默默的做了不少支持善法的工作。对本书的支持，只是其中之一。故我在此特别地对吴本达、吴惠铃夫妇致谢。
最后要谢谢当初接引我的二位善知识俞正先生与朱彦润女士。要不是他们二位的爱心与耐心，今天的我恐怕仍不知〃今夕何夕〃。我想今天我能出版一本书，是因为在人生的旅途上，我总能遇到慈悲智慧的人。
《念处今论》序一
释宏印
信仰佛教，修学佛法；对于当今的每一位佛教徒而言，它所面临的问题，真是千头万绪。除了学佛者本身的人生经历及生命抉择种种层次的难题外，更困难更迷惑的是，当今佛教宗派繁多，法门多样。佛教历史悠久，时空演变广泛而辽阔，佛法的延续，因缘无常，条件组合，承传相续和合而无我，可能由量变而渐渐演化到质变。
对一位不是专业环境专业研究的普通佛教徒，面对如此庞大博杂的〃历史佛教〃，要他透过学术研究、文献考证，从南北传、大小乘、显密之间、禅净关系等等有关教义、教史、教制作广泛理解，而后有系统有次第的抉择佛法的了义不了义，是究竟或方便，这样的研究理解佛学佛法，对广大多数的佛友而言，显然是缓不及急的。
另有一些佛教徒，认为佛法的可贵处，在于生命体验的修持，学术文字，说食不饱，舍闻思的胜〃解〃，单刀直入，专务专〃修〃，于是急证速成的法门，又风靡教界，一时之间，既身成佛，次第证果，又随处可闻。如此邪正难分，佛魔难明，其专修速成而走火入魔，误己误人，害家害国，因修行而误入歧途，执迷难舍，显然也是病急乱投医。
对于佛法的修学，我向来主张，尊重学术界研究的业绩，在此基石上，再次的修持与体验。所谓解行并重，相辅相成，相得益彰。笔者今年春，应纽约佛教会之邀，赴美宏法，得以认识嘉陵居士，相处数日，相知俞深，知道嘉陵居士，在多年对佛教做广泛的研究后，近日更以〃原始佛教〃为深入讨论，尤其以《阿含经》的〃四念处〃修行〃方法，嘉陵仁者于此再三至意焉！其研究理解及修持体验，真可说是解行双资，教证两得；而其悲心愿力，不忍正法衰，不忍友情苦，又是性情中人，古道热肠，充分流露于其文字三昧中！笔者接获其书稿，一字一行，通篇细读，为之喜欢，为止惊叹，为止共鸣，真是领略到法喜道乐。
嘉陵居士的《念处今论》，开宗明义，指出佛法的目的世间忧悲苦恼的止息，又透过历史文献的厘清，回归原始佛典《阿含经》的核心思想…缘起论。把握四圣谛，融通八正道，又直接依四念处而切入，推陈出新，回应当代人生活环境及生命苦恼处，亲身贴切，深入浅出，举例易懂。对于佛法因不断演变而形成的神秘主义及玄学化，以及修行偏取唯心论或流于形式的种种流弊，剖析深刻言之有物，切中时弊。其书中所言，虽片言只语，确足以发人深省，吟咏再三。
我明确的相信，此书的发行，对于目前世界佛教徒，因修学佛法而引起的障碍与困惑，将提供一条清楚的实践之道及修学次第。读者诸君宜细心品尝，破疑起信，亲身体证，冷暖自知，当信我的所言不虚，是真语者，是实语者，是如是语者也。
1992年12月初于台湾嘉义 海印精社‘
《念处今论》序二
沈家桢
作者苟嘉陵是一位电脑专家，在纽约一家极大的股票交易公司担任电脑部门的一组主管。
十几年前我在纽约大觉寺第一次遇见他及他的夫人，那时他们还没有孩子。他给我的印象是一位思想敏捷，中英文根基都好，为人诚实，不说空话的年轻人。可是那时我觉得他心中似乎有相当多的烦恼及困扰。他还没有汽车，一趟大觉寺来回，差不多要三个小时，所以没有机会常见到他，也没有机会细谈，只是心中常有一种说不出的关怀。
几年之后，有一次仍旧在大学寺，我忽然觉得他容光焕发，举止轻松，态度自在，谈吐有力，打听之下，方才知道他这几年来对〃四念处〃下的实际功夫，而深深体验到了这个佛陀所提倡的法门的殊胜有益。
1986年他被会员分选为美国佛教会的董事，也许是最年轻的一员，之后，我们遇见的机会增加，他也开始为大众讲解心得，极热心地参加了他居住区的世界佛教青年会，积极地负起实际领导责任。
三个月前，他要我替他看一看他所写的一本书稿，我得老实讲，当时我看了他的题目《念处今论》，我并不感到多大兴趣，因为我觉得佛陀亲证的真理，是不应该因时代的演变而有今古之分；而且今之谓念，50年后岂不是又被称为古？所以《今论》也许会强调作者的主观见解。容易失去中道而有偏差。
可是我细心地读完他的全稿，方才觉得这本书极有它出版问世的价值。我的理由是：
一、本书的内容，十分广泛，涉及题目很多，可以说纯粹是作者自己的经验体会，有他自己的立场，极少人云亦云的地方。而且并不是因为要想出版一本书而写这本书，而是有想纠正。他觉得这个时代的佛教，太忽略了当年佛陀所教导的四念处这个法门。而他凭着自己亲身体验到这个法门的好处，发心要唤醒有志于弘扬佛法的大德们重视这个法门，也鼓励修行人要以这个法门作修行的骨干。
二、作者强调佛陀所教的目的是〃烦恼的止息〃，并不意味着只是个人烦恼的止息，而是所有有情〃烦恼的止息〃。换句话说：佛陀的教诲中本就包含了所谓大乘、最上乘的教义，因此根本不应该有所谓大乘小乘等等之分。作者对佛灭度后二千年来若干文字上的记载、立义、分派等颇有不予苟同的立场，有几处也许有较偏激的批评。我觉得读者必须要了解作者想强力纠正忽略四念处法门的苦心，正如作者自己说，他了解当年提倡大乘教义的大德们想纠正当时的流弊的苦心一样。
三、读者应注意，作者此文原是针对佛法修行人而写，正如当年佛陀教导的对象是比丘们专门修行的人。读者切勿误会作者的意思，是说佛法除了四念处之外，别无其他修法。事实上，读者如能细读全文，特别是最后几章，作者极善巧地指出，所有现代最为大众接�