按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
后藏江孜地区的一位老喇嘛拉玛义西，是个已修持到一定层次的老修行者，多年来访见过藏地最出名的一些高僧大德，当他前几年来壤塘访见云登桑布上师并交流了修行中的一些境界后，对上师佩服得五体投地。他对一个前来向他求法的喇嘛说：“释迦佛一生中转了三转***，至高无上的法是第三转了义***，它的核心是中观他空见。在现今时代，真正能够透彻讲解中观他空见的，只有一个人，他就是康区的云登桑布上师。现今时代能言善辩的人不少，但若修证没达到一定的境界，不可能把它讲清楚。云登桑布上师不管在理论上还是实际修证上都已达到至高无上的境地。”
九六年初夏，西藏拉萨哲蚌寺的大堪布嘎栾仑巴活佛在向成千上万的听众讲解格鲁派经典《菩提道次第广论》时，高度肯定了时轮金刚在壤塘的传承。嘎栾仑巴说：“在所有的续部中，时轮金刚是最高的大法，是一切本尊之王。当今时代，据我目前的了解，在康多地区一个叫壤塘的地方，还保留着时轮金刚的传承，那里有个觉囊派的上师，精通显密，持戒清净，是时轮金刚最好的继承者，是当今一个很了不起的大德……”规模巨大的哲蚌寺为西藏最著名的四大寺之一，亦是格鲁派最重要的六大道场之一，自五世达赖之后，在格鲁派眼里，觉囊派只是一个处于湮灭中的小教派，此话出自哲蚌寺大堪布之口，足见对壤塘觉囊派及云登桑布上师的评价之高。
阿旺·措尼嘉措活佛当年的预察实现了。从后藏到朵康，走过了漫长而又曲折道路的觉囊派，进到二十世纪九十年代，宏法的重任已经历史性地落在了藏哇寺第十任金刚上师云登桑布的肩上。
十五、闭关两觉母
陪丹碧尊妹闭关的两个觉母，年龄都是二十三岁，出家都已好几年了，从上壤塘噶尔丹活佛那儿来的觉母，名叫赤诚·拉姆，原先在中壤塘藏哇寺呆在家里修行的，叫欧茨·旺姆。我请丹碧尊妹跟这两个藏尼姑说了几次，想拜访她俩，随便聊聊，可她们不肯，尤其是欧茨·旺姆，说她害怕跟陌生人讲话，要丹碧尊妹千万别把陌生人带到她屋里去。后来贺老师也帮我做说客。因为贺老师在这儿呆的时间比较长了，大家都知道他是国家干部到这儿来出家的，连云登桑布上师对他也很敬重，所以这儿的喇嘛乡民凡认识贺老师的，对他也都十分地尊重。贺老师果然面子大，又会说话，那两个觉母最后答应了，一起到贺老师的屋里来，大家见见面，随便聊几句。
这天上午，我先去乡里的小卖部买了些糖果饼干，然后直接到了贺老师的屋里。贺老师生起炉子，为客人准备茶水。把喇嘛绛乌砉请来了，他能说几句汉语，叫他当翻译。丹碧尊妹把两个觉母带来了，但是到了楼下，觉母扭扭捏捏地不肯上来，贺老师跑到楼梯口喊了一声，两位觉母才咯噔咯噔地上了楼。她俩都是中等个，都穿着酱红色藏袍，头上乌黑的头发已经长出，脖子上和手上都戴着佛珠。俩人的皮肤都不算黑，特别是欧茨·旺姆，脸蛋儿白里透红，比一般汉地姑娘的肤色还要白润健康呢。
贺老师热情地招待两位藏尼姑喝茶吃糖果，她俩吱吱咯咯地笑个不停，说了几句藏语，绛乌砉没翻译，从神态看，大概是说的客气话吧。我请她俩谈谈自己的经历，俩人推来推去，最后，还是上壤塘来的赤诚·拉姆先说。
“她十六岁的时候到西藏去了，十七岁的时候出家了。”绛乌砉等赤诚·拉姆说了一通后，把她的意思给翻译出来。“出门的时候，她身上没有钱，一路上，就靠‘卡佐卡佐’来要点钱，要点饭……”。
‘卡佐’，是藏语，就是‘谢谢’的意思。在我眼前，仿佛看到了十六岁的赤诚·拉姆，孤身一人，身无分文，正在前往西藏拉萨的路上不停地走啊走……十六岁，用一部上海电影的片名来形容，正是“十六岁的花季”啊！十六岁，在这充满少女青春幻想的花季，十六岁的上海姑娘们，正在想些啥作些啥？也许，正坐在学校宽敞明亮的电化教室里击打着电脑的键盘？也许，正在华联超市里帮着妈妈把一件件用的吃的扔进购物手推车里？也许，正聚在哪个同学家装饰一新的客厅里切开红宝石蛋糕庆祝主人公的生日？也许，正放下一本琼瑶的《鸟朦胧月朦胧》而沉浸在对自己心目中的白马王子的朦朦胧胧的憧憬中……可是，十六岁的赤诚·拉姆，她心中最大最大的愿望啊，就是要去朝圣她从小就听说的佛法圣地西藏拉萨，要拜倒在布达拉宫的殿堂里向佛祖献上她最虔诚的光明心……
赤诚·拉姆的西藏之行，来回三个多月，她一路风餐雨宿，或步行，或搭车，条件之艰辛，自不待言，但是，除了旷无人烟的荒山瘠地，只要有帐篷的地方，总能要到一口糌粑和一碗茶水。这就是藏地，这就是经受了千年佛法熏陶的高原雪域，时至商品大潮的波涛席卷整个中华大地的今日，这里古风犹存，哪怕自己家里再穷，只要还有最后一袋青稞粉，就不会拒绝一个外乡人的乞食。前年我去色达时，一位在县国土城建局工作多年的黄英女士，曾这样对我说：藏人穷虽穷，却是真正的淳朴好客，哪怕你口袋里没有一分钱，跑遍整个色达也不会饿死。这话给我印象太深刻了。在今日上海这样的大城市里，经济之发展不可谓不迅猛矣，可你没钱试试看，没钱寸步难行！就靠着‘卡佐卡佐’，赤诚·拉姆圆了她自小萌生在心里的朝圣拉萨的梦。回来后，她对佛法生起更大的信心，第二年，经父母同意，她就在噶尔丹活佛那儿剃度出家了……
我问赤诚·拉姆，上过学没有？
没有。绛乌砉翻译了赤诚·拉姆的回答。出家前她没上过一年学。出家后，上师指派老喇嘛教她学藏文和其它文化知识。现在阅读藏文已无大的困难。
我问赤诚·拉姆，她对噶尔丹上师和云登桑布上师印象如何？
赤诚·拉姆说，她不知该怎么回答这个问题，上师都非常非常好，比爸爸妈妈待她还要好，别的，她说不上了。
是呀，上师好，比父母还好，这几乎是我遇见的年轻喇嘛们谈起上师时的共同感受。密宗特别注重师承，弟子若没得到师父的传承，仅凭一己之力，哪怕修持再刻苦，也难以证果，从这个意义上说，出家弟子既以修行怔果为人生最大目标，视上师胜过父母，并不为过。但是，我也相信，人的感情不是凭空产生的，那么多年轻喇嘛（当然也包括觉母在内）是那么发自内腑地挚爱自己的上师，就不只是一种宗教的虔诚，其重要原因，就在于上师不仅仅在佛法的修持上给了弟子宝贵的传承，同时还在日常生活与教育上给了弟子无微不至的关怀。佛教确实讲“六根清净”、“四大皆空”，哪怕亲人死了，也主张不必哭哭啼啼，但另一方面，在师徒之间的互敬互爱上，很多时候也是很充满人情味的。藏哇寺一个名叫松勒日的喇嘛，十四岁出家，今年三十岁，身体极壮实，黑铜色的肌肉如古罗马的雕塑一般雄武有力，拍电影是个不用化妆的武士形象。他向我谈起对云登桑布上师的感受时说：“父母只是给了我们一个肉身，而我们从小时起，云登桑布上师就教导我们应该如何做人，而且还教我们如何得到解脱，这一功德用世俗的语言是无法表达的。”小活佛卓马迦接着说：“我是从七岁起就在云登桑布上师身边长大的，在生活上，上师也真正胜过我的父母，至于在佛学上，今日走遍整个世界，也找不到象时轮金刚这样殊胜的法，而上师毫无保留地将这个法传授给我们，这一功德确确实实不可思量……”从阿坝来壤塘学法的扎西喇嘛对云登桑布上师充满了同样真挚深厚的感情：“上师不仅把那么殊胜的法毫无保留地教给了我们，还在我们没有吃没有穿的时候给我们吃给我们穿，从世俗的眼光来看，上师在壤塘，我们在阿坝，本来毫无关系，可是上师却对我们这么慈悲，今生今世我们报答不了上师的无量恩德啊……”
赤诚·拉姆讲完了，轮到欧茨·旺姆，依然有点腼腆。好在作为藏哇寺唯一的一个觉母，她的有些情况绛乌砉也知道，就给我作了大致的介绍。她跟赤诚·拉姆沾点亲，俩人是叔侄姐妹。她有个妈妈，有个妹妹，没有爸爸。只读过一年书，就不上学了，因为要帮妈妈放牛、挤奶。四年前出的家，是她自己要出家�