按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
佛，但他父母舍不得让聪明伶俐的宝贝儿子离开双亲当和尚。小笃布巴对佛法怀有天生的兴趣，不能出家，他就在家里认真研习了当时能找到的一切佛学典籍经论。十六岁时，后藏萨迦寺高僧吉当巴路过他的家乡，他闻之大喜，恭恭敬敬地拜吉当巴为师，从萨迦高僧那儿又学到不少显密佛学理论。
二十一岁时，笃布巴不顾双亲阻拦，悄悄离家出走，去萨迦寺再次投拜吉当巴上师，修学般若、因明、俱舍诸学和多种密法，还跟一个金刚上师仁钦益西修练过靠食石子维生的辟谷术。他在萨迦寺里出了家，而后遍游藏地，参加各种辩论活动，击败了他遇到的一切能言善辩者，被人们称为“更钦”，意思是“遍知一切”。
三十一岁时，更钦·笃布巴来到觉囊寺，向当时的座主克尊·云旦嘉措求得了觉囊密法的灌顶与传承。他跟觉囊派显然特别有缘，在上师为他安排的静室里依法修持，很快就通达命脉、证悟禅定，登上了一个前所未有的高度。藏地史书《青史》记载这一时期的更钦·笃布巴：“依教授而修生起极佳三摩地。”所谓三摩地，是指佛教修持中达到相当层次证悟后出现的某种境地。在此之前，他虽精通显密经论，在滔滔不绝的雄辩中擅于引经据典击败对手，但主要还是倚仗博览群书的理论基础和能言善辩的嘴上功夫。当他获得实际的高层次的证悟后，才切实体会到佛法的真谛，尤其透彻理解了佛陀三转***所开示的“分别胜义，究竟诸法本性，法性光明，善逝如来藏”，这才是佛法的究竟意趣。元泰定三年（1326），更钦·笃布巴三十五岁，克尊·云旦嘉措六十七岁，在克尊·云旦嘉措再三恳请下，更钦·笃布巴坐上了觉囊寺座主的法座。此后，一直到他七十岁逝世，他在这个位置上整整坐了三十五年。
对觉囊寺和觉囊派来说，这可不是普普通通的三十五年。在更钦·笃布巴主持寺务的这三十五年中，觉囊派进入了它的全盛时期。
在更钦·笃布巴之前，由更蚌·图吉宗哲创建的觉囊寺，在当地业已形成一定影响，但范围所及，主要还限于后藏部分地区。到了笃布巴时期，觉囊派的影响力大大越出后藏，在前藏也取得了大量藏民的信仰。更钦·笃布巴去前藏传法时，有一次在拉萨开讲《六支瑜伽加行法》、《时轮根本续释》、《般若十万颂》等多部经论，一连讲了一年，上至头人首领，下至普通百姓，都来听他讲经，最多时有一千多人。每天还有很多人来向他索要驱邪镇魔的咒符，人们无不承认，经他加持过的咒符特别灵验。
茫茫雪域，巍巍崇山，此时的更钦·笃布巴如日中天，被前后藏的高僧大德们公认为是整个藏区一切教派的大法主、大法王！
在更钦·笃布巴身后三个多世纪，亦是觉囊派的一个重要人物多罗那他所著的《后藏志》里，对他的这位前世法主去前藏弘法亦有十分生动的介绍：
北方香巴拉法种王的转世觉囊派法主一切智笃布巴大师前藏之行后，从羊卓到宁若曼怡寺，给绒地至拉萨以上地的千余人讲授六加行。返回的路上受到帕巴贝的欢迎。在此之前笃布巴大师已同帕巴贝昆季多次结法缘。帕巴贝迎请大师至江热，在阶梯致以问候后，随即在池塘畔打禾场揭开丝绸大坛城，举行供修仪规，大师传授详尽的灌顶。接着长驻江热。在笃布巴大师印象中孜青山是香巴拉的宫殿，他预言将来会修建孜青寺，寺址就是江热的打禾场。笃布巴大师离开时，囊钦帕巴贝送行至乃萨。其时，大师说：“佛是长，法是真，僧无欺哄且真实，应尊崇之！”言毕，前往觉囊寺。
又据成书年代较多罗那他还略早一些的《青史》记载，这一时期，“守持三年三月为期、誓约专修觉囊派六支瑜伽的修士遍布于前后藏一切地区山谷”，“以六支瑜伽导修的舞姿遍行于拉萨诸寺庙庄园”。由此可看出，更钦·笃布巴时期觉囊派影响之盛。
阿旺·罗主扎巴也在《觉囊派教法史》里用诗一般优美动听的语言，赞美觉囊前辈的一代宗师更钦·笃布巴：
拥有遍观十力的语露，
犹如胜义无畏的狮声，
赠以大菩萨见喜名字，
持有佛子禀性而殊胜。
…………
雪域宝法诸疆域，
正法统治护大地，
拉萨松赞以善业，
重建大地皆圆满。
…………
所作常有诸神变，
遍观化机诸界根，
自身自在自性中，
早已证悟之佛陀。
…………
精湛渊博的理论基础和修持证悟的切身体会，使更钦·笃布巴在教理教义上也为觉囊派树起了一面旗帜－－这就是被称为觉囊派根本教义的“中观他空见”。他在自己撰写的《山法了义海论》、《山法海论科判》、《第四结集》等著作中精辟地阐述了他空见的见解，这些已成为觉囊派的经典著作。什么是“他空见”？更钦·笃布巴在《山法了义合海论》中指出：“应了知胜义之心是本性有之心，世俗之心是本性没有之心。……他空胜义谛常恒不变，周遍一切情器世界，与如来藏同一意义，在因位时即已本有，……世俗诸分，乃是自空、断空、灭空、少分空，从本即无。”通俗点说，“他空见”的基本意思，是认为宇间一切事物的本质并非如某些见解所说的那样“空”，而有其自身一定的绝对存在的真实本性，你若达到一定的境界和见地，你就能认识这种绝对存在的真实本性，你若尚未达到这种境界和见地，你就只能停留在你所理解的那种不太究竟的“空”的阶段。由于这种“空”是被外加在事物本质上面的，所以称为“他空”。
通常认为，“他空”与“自空”的分野，是佛教内部已不同程度证悟者从不同角度、不同层次阐述事物本性的理论分歧，很难绝对区分出孰是孰非、孰高孰低。在印度佛教史上，曾有两位智慧过人的班智达（班智达，今博士之意），就此争论七年之久，也没争出个结果来。在浩如烟海的佛教经典中，两派都可找出不少理论依据来。其实对世俗一般修行者而言，只要你持释迦牟尼佛的正知正见，依正法修行，不管你初始相信“自空”也好“他空”也好，最终都有可能获得成就，而当你真正达到超越凡界的一定境界和见地时，你自然会以自己的切身感受来认识事物的真实本性。
据藏典记载，西藏著名的大成就者密勒日巴有一次和罗顿等两位擅讲佛教因明逻辑的大学者辩论“空性”之义。密勒日巴指着一块巨大的石头问：“你们看，这石头是空性吗？”两位学者答：“不，石头是很硬的物体。”密勒日巴就朝巨石走去，以神力在石头中间来回穿越，如若无物一般。密勒日巴又指着天空问：“你们看，这天空是空性吗？”两位学者说：“是的，天空是虚空的。”密勒日巴就腾飞到空中，以莲花式端坐在虚空里，象坐在石头上那样稳固。密勒日巴在学者面前演示的，可以说正是“他空见”的实质。不过，若非密勒日巴这样的大成就者，你又如何能这样认识石头与天空的本性呢？
更钦·笃布巴在教义上的精辟见解，对其后格鲁派开山祖师宗喀巴大师的宗见也有相当影响。宗喀巴大师曾向更钦·笃布巴的心传弟子乔列南杰、萨桑·玛底班钦等觉囊派高僧学过《时轮金刚六支加行》、《般若广论》、《现观庄严论》、《文殊胜乐金刚》等诸多经论，他创立格鲁派中观应成派的思想时从中汲取了丰富的养料。
今日觉囊派的一个著名学者衮噶·喜热萨协堪布，认为释迦牟尼转过三次***，三次都讲了“他空见”。初转***，是面对一般根器者，对“他空见”只是讲了一点；二转***，面对较利根器者，对“他空见”讲了稍多一些；三转***，听众是最上利根器者，因此着重讲了最根本最究竟的“他空见”。勿容置疑，“他空见”在《续部·了义集》等佛教经典中都得到了充分肯定。他指出，印度的历代祖师，六庄严、弥勒、龙树等善知识，也从来没有诽谤或排斥过“他空见”。弥勒菩萨的四十五论，讲的都是“他空见”，龙树菩萨的《赞品》，大部分也是讲的“他空见”。传到藏地以后，因为教派的分别，分歧的存在，有的对“他空见”或有诽谤与排斥。这种现象，就象龙树菩萨说的：你把宝物交到盲人手中，他不知道�