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这个，所以怖畏的根源我们要知道。如果你要是见到性，你才晓得没有生死，生死是幻相，不是真的是假的，於是乎你就不害怕，不会再贪生怕死。不贪生，不怕死，还有哪一样放不下？然后才懂得，十法界依正庄严是自性所变现的，於是身相自在了。经上所说的，诸佛菩萨、法身大士随类化身，他要得这个身自在，想得什么样的身他就现什么身，想得什么受用他就示现什么受用，都是自性里变现的。
也许同学们要问，既然自性变现，诸佛菩萨、这些大圣大贤都是见了性的人，为什么不现大富大贵？为什么要示现那么样贫穷、那么样困苦？这道理在哪里？这个道理在世间苦人多！因为世间苦人多，要示现清贫，安慰贫苦之人，劝导富贵之人放下。你自在，你不如我自在，这个教化用意很深很深。佛现不现富贵？现富贵，天上就现富贵，天上人大家都富贵，我比你还富贵。世间贫苦的人多，我比你还贫苦，这就叫大自在。他现大富贵他并没有乐受，他现极贫困他没有苦受，我们凡夫有苦乐忧喜舍的感受，他没有，他永远是清净的，永远是平等的，永远是自在的。
佛法教学最后的目的，是要教你提升到这个境界；但这个境界不是我们短时间能够成就的，所以佛才把教学的水平降低。我们在四教、五教里面所读到的，释迦牟尼佛成佛，示现成佛第一部讲《大方广佛华严经》。《华严经》是佛在定中讲的，我们世间人看不到，只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，哪里知道他在那里讲经？他在那里开这么大的法会？经典里面记载二七日中讲的，也有说三七日中讲的，二七是十四天，三七是二十一天，讲出这一部圆满的大经。这个大经是如来果地上的境界，说了多少？释迦牟尼佛灭度之后六百年，龙树菩萨出现在世间，龙树菩萨示现得非常聪明，我们中国人所讲的一目十行，过目不忘，他有这个本事。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，学生们整理会集成为书本，我们今天称为《大藏经》，这是世界上最大的一部丛书。一直到今天还是最大的一部丛书，没有任何书籍能够跟它相比，龙树菩萨三个月的时间全部读尽了，觉得世间东西他都学完了，於是生起大我慢，贡高我慢，现在人说值得骄傲，目中无人了。大龙菩萨看到了，把他接到龙宫里面去，龙宫里面藏著有释迦牟尼佛示现成道时候讲的《华严经》，让他来看看，他一看到这一部经，贡高我慢的念头立刻就消除了。佛讲这部经有多少？他说，三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。释迦牟尼佛二七日中所说的，三千大千世界！
我们过去总以为，佛讲的大千世界大概是一个银河系，一个银河系已经就非常可观了。黄念祖老居士说，他说一个银河系是佛经上讲的一个单位世界，不是大千世界。如果要是依他这个话来讲，一个大千世界多少个银河系？十万亿个银河系，才是一个大千世界。比喻里面说把大千世界磨成微尘，一个微尘算一偈；古印度人计算文字跟中国人不一样，中国人计算单字，这一部书有多少字，印度人不是的，印度人算句子，四句不管句子长短，四句就叫一首偈，就叫一偈，他用这个做单位。这有多少个四句？十个大千世界磨成微尘，你就想这一部书多大，我们地球没有办法容纳。
佛何以能够在这么短的时间，说出这么多、这么大的分量？佛法告诉我们，时间不是真的是假的。时间跟空间都不是真实的，都是虚幻的，所以一刹那可以扩展为无量劫，无量劫可以浓缩成一刹那，这是不思议的境界，我们凡夫没有法子想像的。时间不是真的，时间跟空间都不是真的，我们在唯识《百法明门论》里面看到，它把时间跟空间都归纳在不相应行法里面。不相应行法一共有二十四类，什么叫不相应？我们现在人说的话，叫抽象概念，它不是事实，是抽象概念。时间跟空间用现在人的话来说是抽象概念，在佛法里面叫不相应行法，所以没有长短，长短是从你概念里面生的。我们生活得很苦的时候，就度日如年，就感到时间很长；欢乐的时候感觉时间很短，一下就过去了。我们从这里能够体会到，时间长短是从你概念里面生的，它不是个真的东西，不是实在的。所以佛能将长时间浓缩成短时间，二七日中，三七日中，从从容容说出圆满的教学，我们佛家讲是圆满法轮。现在因为法轮功，搞得我们混淆不清，咱们换一个名词，不要用法轮，圆满的教学。
龙树菩萨看到这样子，这就呆了，没有什么值得骄傲的了。他说，这一部经阎浮提众生没有能力接受；这讲我们这个世间，没有人能够接受。再看还有中本，中本大概是节要，大经的节要，看了分量还是大，我们还是没有能力学。再看下本，下本是什么？大概像目录一样，他看到很欢喜。下本是纲目，这个东西有点类似我们中国历史，我们拿这个来做比喻大家好懂。中国的正史，现在是二十五史，大概总共三千多卷，我们要放这个橱子，大概是一个橱子能放得下。中国一部历史，我们感觉得分量太多了，这个恐怕很难读。难读有简单的，《资治通鉴》就比较简单，摆起来大概是我们这里一格，这就浓缩很多了。《资治通鉴》虽然是简化了，可是还是不便於初学，所以古人对初学编中国这一套历史，编了一套教科书，叫《纲鉴》。《纲鉴》就简单了，现在精装本三本。
我们今天读的《华严经》，是龙树菩萨从龙宫里面带出来的，什么本子？就像《纲鉴》一样，目录，每一句就是一个标题，内容非常丰富。所以这一部《华严》经本，展开来细说就是三千大千世界微尘偈，今天浓缩成这个样子，成这种本子。他将下本《华严》，十万颂、十万偈，四十品，带到人间来，所以我们世间才有《华严经》，《华严经》是这么来的。因此现代人不相信，现代人说这是龙树菩萨造的，不是佛说的。现在人不相信有龙宫，认为这是神话，这个是没有证据的，这是个神话。可是我们细细看看，如果《华严经》果然是龙树菩萨造的，那龙树菩萨就成佛了，完全是如来果地上的境界，我们要相信。现在有些小乘他们反对，说大乘非佛说，反对的音声，反对的浪潮，源源不断。佛法修学完全在乎自己，所以一定要善根福德因缘。善根能信，能接受，能相信，能够理解，这是善根；福德是肯做，肯依教奉行，这是福德；有没有机缘遇到、接触到，这叫因缘。没有这三个条件，纵然遇到了，也等於没有遇到。所以要能信。
到底有没有龙宫？有没有大龙菩萨？我们相信的人是肯定有，世间我们凡夫不能理解的问题太多太多了，你不能说没有见到就否定它没有，这个太武断了。实在说明明见到了，你也不敢说它真有。我们的六根靠不住，见闻觉知都靠不住，如果坚持相信我们自己六根的能力，决定搞六道轮回。佛在经上劝导我们，到什么时候才相信我们自己？证得阿罗汉果之后，你才可以相信你自己的意思，你的看法，你的想法。没有证得阿罗汉果之前，佛就肯定我们的想法看法全是错误的。佛说这些话，我们听了有什么样的反应？现在大多数人听佛这个说法，摇头，佛说这个话太武断了。真正修学契入这个境界的人，听到佛说这个话，点头，相信。
在理上讲一切众生皆有佛性，《华严》、《圆觉》说得更好，「一切众生本来成佛」，从理上说。从事上讲，六道凡夫迷失了自性，不是你没有智慧、没有德能、没有相好，你有，你迷失了。迷失之后就变成无明，我们现在人讲妄想；有妄想，更深一层就有分别、有执著。在佛法里面讲无明、尘沙烦恼、见思烦恼，尘沙烦恼是分别，见思烦恼是执著。因为有了这些东西，所以把一真法界变成十法界、变成六道、变成三途。换句话说，三途、六道、十法界是虚妄的，不是真的，《金刚经》上讲得很好，「如梦幻泡影」。真实的，那是一真法界，那是真的，永恒不变。我们在《华严经》上看到毗卢遮那佛的华藏世界，净土经里面看到阿弥陀佛的极乐世界，那是真实的，那是不变的。
如何我们能够证得真实，见到真实？佛说得很简单，心真境界就真，心妄境界就妄，境随心转。我们今天用妄想分别执著，这是妄心，现出境界是虚妄的。如果把妄想分别执著放下，你的真心就现前，境界就转变，就是一真法