按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
世出世间这些大圣大贤，我们现在明了能体会到，全是诸佛菩萨的化现，真的是应以什么身得度就示现什么身，所以我们今天看一切族群、一切宗教都是平等的。我们看看每一个宗教里面的神圣、贤哲，几乎没有一个不像释迦牟尼佛那样的示现，在物质生活都过得非常清苦。基督教的耶稣基督大家知道，伊斯兰教的穆罕默德，诸位仔细去观察，这些宗教里面的创始人、这些领袖，没有一个不是在物质生活上非常节俭，示现给世人看，以这个来劝导世人。口劝，自己做不到，人家不相信，他自己做到了。
经典里面所有一切经，哪一句话最重要？我在将近五十年学习之中，我得到了一句话：「受持读诵，为人演说」，这一句话最重要。「受」是完全接受，必须放弃自己的成见，接受佛菩萨的教诲。「持」是保持，不是短时期的接受，要像此地讲的无量劫永恒接受，那叫持。我们以为物质生活清苦是个苦事情，实际上错了，完全错了！不知道简单的物质生活是大乐、大自在，世间人哪里懂？诸佛菩萨教给我们离苦得乐，怎么会教我们过苦日子？那是最乐、最幸福的生活，世间人不懂。世间人有病，天天打吗啡，天天吸毒，认为那个是乐。五欲六尘的享受就是打吗啡、就是吸毒，这种享受增长你的贪瞋痴慢，贪瞋痴是三毒。简单的物质生活与戒定慧相应，把你无量劫来这个病毒的根拔除，那怎么不乐？得大乐！
世间人没有智慧，迷惑颠倒，见不到，最高的物质享受他不懂，这就叫颠倒，这叫错乱。不但佛法里面的圣贤明白这个道理，中国古代古圣先王，我们看古老历史里面记载，三皇五帝他们懂得这个道理，他们生活居住的都非常简单朴实。古老经书里面讲，他们居住的是宫殿。什么叫宫？什么叫殿？不要以为宫殿是很豪华的建筑，那是以后的事情。远古时代，私人居住的地方就叫宫，宫是私人居住的地方；在一起办事的地方叫殿，搭个茅篷大家在一块开会办事，那也叫殿。挖个山洞自己在里面居住叫宫，都非常简单朴实，并没有豪华的宅第，没有！我们明白这个道理，知道这是真正至高无上的享受，你才乐意选择这个生活方式，这个生活里头得大自在，真正的幸福美满在这里面，世间人找不到，佛菩萨晓得。
我们能不能放弃自己的成见？能不能放弃自己的迷惑？能不能放弃自己的这种种诱惑？随顺自性的性德，这才是佛家里面讲的转凡成圣。所以无量劫的烦恼习气染著，不放下，决定入不了门，不得其门而入。果然彻底放下了，所谓「头头是道，左右逢源」，这个话意思深！佛法的契入对於大多数的人来说，大多数就是中等根性的人，在我们这个世间最好的方法就是多闻。文殊菩萨在楞严会上，为这个世界众生选择法门，他说了两句名言：「此方真教体，清净在音闻。」换句话说，我们要想契入诸佛境界，最有效的方法、最好的方法是多听经。著重在多听，不一定在种类多。一部经、两部经就够了，多听！
中国古人所说，「读书千遍，其义自见」，你自己会开悟。什么道理我们懂得，那一千遍念下来心定了，定能开慧。遍数少了，你的心不定，心不定不能开智慧。佛教给我们的原则，「因戒得定，因定开慧」。一部经天天去念，老老实实去念，这是持戒。持戒就是守规矩，依照方法。念经的时候要用恭敬心，就如同听佛菩萨讲经说法，听佛菩萨教诲，恭恭敬敬的听，没有妄想，没有分别，没有执著，这就是持戒。一心读诵、聆听，这就是修定。你听了之后有悟处，这是开智慧。一天不开智慧明天再念，一年不开智慧明年再念，锲而不舍，根利的三、五年智慧开了，根钝的十年、八年智慧也开了。这个方法古人传下来的，现代人不懂，反对背诵，不知道背诵的利益，背诵是戒定慧三学一次完成。不但是在做学问、修学佛法，即使对养生也是大道，因为身心清净，疾病就不生。病痛从哪里来的？从妄想分别执著里头生的。所以清净心能治病，治病根！
这些大道理古时候人容易懂，现在人不容易接受。现在是迷信科学，认为这个不合科学，迷信科学。古圣先贤的教诲被忽略了、被轻视了，现前遭到这么多的天灾人祸、这么多的灾难，还不晓得后悔，还不知道回头，为什么？找不出灾难的根源。灾难的根源是妄想分别执著，是自私自利，是贪瞋痴慢，他没找到这个根源。他们所寻求寻找的是物理，不晓得物理的根是心理。佛法法相唯识里面讲得最清楚，物是什么？物是相分；心是见分。相分从哪里来的？见分变现出来的，见分是相分的根。能够找到这个深处，可以解决许许多多问题，但是这还不是真正的根，距离真正的根非常接近。真正的根是什么？是自性，性相同源，都是从自证分里头变现出来的。所以物质世界、精神世界，物理跟心理有密切不可分割的关系，你把它分开就错误了；真正的因素，吉凶祸福的因素，你就找不到了。凭你自己的想像、猜测、判断，没有不错误的，这种错误不能解决问题。我们要懂得，我们要明了，要认真努力来学习，希望通过学习，让世间这些迷惑的人慢慢省悟过来。这就是有耐心，无量劫修习大慈方便行。
我们再将「大慈方便」说得更明显一点，就是落实。大慈是无条件的爱心，平等爱护一切众生，不分族类，不分国土，不分宗教，这叫大慈，平等的爱心。方便是什么？就是菩萨所行的六度，《华严经》文殊菩萨所讲的十波罗蜜，这是方便。第一是「布施」，文殊菩萨说布施，普贤菩萨说供养，我们以最极真诚恭敬的心，为一切众生服务，这就是布施供养。以我们的财力、物力、体力，帮助一切需要帮助的人，这叫布施供养，这是方便行。方是方法，便是便宜；就是现在所说的，他需要什么样的帮助，我们就给与什么样的帮助。「持戒」是守法，我们对一切众生服务，一定要守礼、要守法，决定不会犯规，不会犯法。
「忍辱」是有耐心，纵然困难迫切在眼前，也要有耐心去应付，不能急躁，欲速则不达。要懂得观机，人事之机，时节因缘之机，时代环境之机，都要观察清楚，我们才能像佛在经上教导我们契机契理，这个事情才能成就。「精进」，进是进步，特别著重在精，精是纯而不杂。纯是什么？纯善无恶，不夹杂丝毫的恶念、恶意、恶行。什么是恶？於众生不利的，於自己有利的，这是恶；於自己不利，於众生有利的是善；这个说法是方便说，教初学。真实说是自他两利，无比殊胜的利益；但是初学的人他不懂。刻苦耐劳的生活是无比的利益，自利，世间人不懂，这个层次高了。
「禅定」用现在的话来说，浅而言之，是胸有主宰，有清净坚定的信心，不会被外面境界所动摇。尤其是现代社会，《楞严经》上所讲的，「邪师说法，如恒河沙」，不管你怎么说、你怎么做，我看到了，我听到了，我立刻就能辨别是善是恶、是邪是正，不会被外境动摇，这是禅定。我们做的是正法、是善法，你赞叹，我不受你的动摇，我还是全心全力做；你毁谤，我也不受动摇，我还是如理如法去做。不会说你赞叹我就欢喜，多做一点，你毁谤我就生气，少做一点，那你就被外面环境所转了。《楞严经》上说得多好，「若能转境，则同如来」，我不被环境转，我就能转环境。换句话说，我不被社会风气所染，我就有能力转变社会风气，这是禅定。「般若」是清清楚楚、明明白白，不但对於眼前事理清楚明了，过去、未来无有不清楚，无有不明了，我们的行是行六度，方便行。这一切世间无量无边的众生，六道十法界众生，他们看到了，他们听到了，都生欢喜心，都得到安慰，都得到平安，逐渐逐渐帮助他们和睦相处，平等的对待，佛陀教化才能收到真实的效果。全在我们自己觉悟，全在我们自己修行。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二五四卷） 2000/1/7 新加坡净宗学会 档名：12…17…0254
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，干闼婆王偈颂，第六首：
【佛身清净皆乐见，能生世间无尽乐，解脱因果次第成，美目於斯善开示。】
这首偈颂清凉注解得比较多，天王在长行文里面，我们看到乐摇动美目干闼婆王，他�