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睿裉炜蒲Ъ乙膊欢！独阊暇飞戏鸶颐墙玻樗⑺执幽睦锢吹模恐谏靶睦吹模笆撬换鹪执幽睦锢吹模炕鸫硬_恚来的；风灾从哪里来的？愚痴来的；地震从哪里来的？不平来的，人心不平。所以自然灾害与众生起心动念有密切关系，这是佛在经上讲依报随著正报转，依报是居住环境，正报是我们起心动念，如果我们把贪瞋痴慢断掉了，这个慢是地震，贪瞋痴慢断掉了，水灾、火灾、风灾、地震都没有了，这是属於心理。现在科学著重的是物理，他还不了解物理跟心理的关系，这个他没发现，他没搞清楚。
佛是大智慧的人，究竟圆满的智慧，究竟圆满的德能。佛说这一种究竟圆满，我们一切众生统统都具足，本经「出现品」里面佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」。德是能力，相是相好，我们统统是平等的。现在为什么搞成这个样子？佛也一句话把这个原因说出来了，「但以妄想执著而不能证得」。由此可知，我们只要把妄想执著放下，就恢复了，智慧德相就恢复了。我们今天不能够证得就是因为妄想执著，这是六道一切凡夫病根之所在，我们要懂得。所以《华严》是佛法里头最殊胜的教科书。
《无量寿经》是《华严经》的浓缩，是《华严经》的精华。清朝干隆时代彭际清居士说，《无量寿经》即是中本《华严》，他说得好！他自己做了一部书，《华严念佛三昧论》，黄念祖老居士在北京「居士林」讲过，留著有磁带。我们在台湾依照这个磁带写成书，这个书老居士自己看过，现在流通也很广。所以净宗跟《华严》关系非常密切，我们可以说《华严经》是大本的《无量寿经》，《无量寿经》是小本的《华严经》，《华严》、《无量寿》、《阿弥陀经》这三部经是一部经，只是说得详细、说得简单不同而已，是同一部经。受持学习，当然《无量寿经》、《弥陀经》方便，但是理解，对於事实真相搞清楚、搞明白，《华严经》方便，《华严》说得详细。可是我们如果不是透彻的理解，我们在行持上，就是在生活上，处事待人接物会有障碍。透彻了解之后，理事无碍，事事无碍，才真正圆满做到「离一切相，修一切善」，你才会做得圆满，做得如理如法，无论在什么境界里面，你都有智慧、有能力化解，决定不退转。发心立愿，帮助无量无边的众生，这是大菩萨。
佛在大乘经教都说，如来是平等心、平等行，心行都充满了慈悲，充满了大爱。但是众生感受不一样，不是佛不平等，是众生接受的能力不相同。我们讲《华严经》，当初曾经讲过，《华严经》的当机是四十一位法身大士。我们不是法身大士，怎么能够学《华严》？它附带的有一条，不是法身大士，大心凡夫也能得利益。换句话说，我们是凡夫，心量大，学《华严》就行，心量小不行。一定要把心量拓开，要爱一切众生；爱社会，爱国家，爱世界，爱一切众生，你有这样的大心、爱心，你就是《华严经》的当机者，也就是说你有资格、有能力修学《华严》，你能够接受《华严》。众生根性不相同，禀赋不一样，所以在大乘法里得的利益就不尽相同了。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二四六卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0246
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，干闼婆王长行，第六句：
【乐摇动美目干闼婆王，得现广大妙好身令一切获安乐解脱门。】
清凉大师在注解里面给我们提示，「现身益物，称性普应故广大，具相清净故妙好」，这是把这一节经文重点给我们提示出来了。他现的是『广大妙好身』，这不是一个身，清凉给我们说得很好，称性普应是广大的意思，也就是观世音菩萨《普门品》里面所说的三十二应身，这个广大就是三十二应。应以什么身得度，佛菩萨就示现什么样的身相，一切众生感不同，所以诸佛菩萨的应就不一样，一定是随一切众生的心愿而示现。《楞严经》里面所说的，「随众生心，应所知量」，这叫广大。
「妙好身」，妙好是个别的，无论现什么样的身相，这个身相一定是具足清净庄严，这个身叫妙好身。清净庄严里面，我们能够想像得到，他的身体的表态，身是表，心是里，表里相应。比如我们能够感触到的，这个人心很好，他的相就很好，表态就很好；他的心不善，他的相貌也就不善。所谓是相随心转，只要我们细心去观察，很容易体会到。一个人在平常生活环境当中，他遇到欢喜的事情，满面笑容；他要遇到不高兴的事情，愁眉苦脸，这是最容易体现到的。所以佛菩萨化身，我们仔细观察，不管他现的是什么样的身形、什么样的色相，你一定能够体会，他心地的真诚、清净、平等、智慧、慈悲，这个身相就叫做妙好身。以这一种身相，利益一切众生。
佛在经上常常教导我们四众弟子，在家、出家四类：在家男众、女众，出家男众、女众；教我们要「受持读诵，为人演说」。我们明了佛教是佛陀的教育，是释迦牟尼佛对一切众生至善圆满的教育，世出世间所有的教育没有佛教育这样的完善完美，他教我们什么，我们一定要很清楚、很明了。教我们做人，教我们办事，教我们怎样与一切大众相处，这是现前我们这一生得殊胜的利益，幸福美满的生活。我们现在一般人讲的人间佛法，这个教学就是道道地地的人间佛法。佛法的教学并不是止於这个阶层，如果止於这个阶层，这个世间许许多多圣贤的教诲也能做到，佛法更有殊胜的超凡入圣的教育。只要你真正懂得了，真正觉悟，还有超越世间、超越天上，达到究竟圆满的觉悟，彻底明了宇宙人生真相的教学，这就殊胜了。
这其中有个大道理，这个大道理一句话可以说出来，但是要想契入、证得这个境界，就不是一个容易事情。真相是什么？真相是虚空法界一切众生是一个生命共同体。什么人能够证实这个事实真相，佛教里面就承认他是佛，这个人就成佛了。所以成佛是彻底了解宇宙人生的真相；换句话说，宇宙人生是一回什么事，他真搞清楚、搞明白了。这样的人，我们就称他作佛陀。印度人称佛陀，就是中国人称圣人。圣的定义就是明了，对於万事万物通达明了，没有一样不清楚、不明白，这个人在中国称为圣人，在印度称为佛陀，所以佛陀跟圣人的意义完全相同。在宗教里面称为上帝、称为神、称为主，实在讲意思都相同，都彷佛，只是名称不相同而已，这是佛教育最深的义理。
佛家的教学，你要是接触到之后你就知道，与我们自己关系太密切了，字字句句每一句话都是讲我们切身的问题，不像世间一般教育。一般教育，说实在话，很多我们学了，学了都没用处，所学非所用，浪费时间，浪费精力。我在很早就体会到了，我在学校念书，我受的教育不算太高，我只念到初中毕业，高中一年级念了半年就失学，以后没有机会再念书。最后的一年半，我在南京第一中学，我当年念书的态度是应付。我的校长、级任老师对我都非常好，他们知道我很聪明，有天赋，不用功，念书敷衍，考试只要六十分，其他都不要了，年年升级就行了，所以不读书。可是我上课，我专心听，我都懂。我专心听课，为的是什么？为的是考试，为的是那一张文凭，为这个而读书。学校所念的有没有用处？没有用处，将来踏进社会统统用不上，你说这个时间、精力不是浪费了？
我念书的方法是我进入学校图书馆，我找我喜欢读的东西，找念到将来有用的东西，所以我大部分的时间用在图书馆上，我跟一般同学不一样。我的常识很丰富，我的思考比别人周密，念我想要念的东西。许多功课我都不交作业的，我跟老师讲：这个我会；会，何必要浪费那么多时间去做作业？数学，我都不交练习本的。我数学老师对我很好，同学不会做的，我在黑板上做给大家看；我会做了，何必还要我浪费时间？我都讲得出道理来。我念书的方法跟一般同学不一样，我课外读的东西太多太多了。这一生当中，我很幸运，我也很快乐，一生当中念自己喜欢念的书，做自己喜欢做的事，这一生没有空过，这一生过得很踏实，很有意义，很有价值。
我们必须要认识清楚，佛菩萨在世间为我们现种种相，相在哪里？除了自己之�