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，他才能够觉了。我们再看第四首，善化端严天王的报告，他的赞颂：
【佛如幻智无所碍。於三世法悉明达。普入众生心行中。此善化天之境界。】
善化天王「得了知三世一切众生心」，他从这个地方修行证果得道的。『佛如幻智』，是说我们每一个人真心自性里面本具的般若智慧，经文第一句，是从自性本具智慧起的作用，作用我们叫权智，又叫后得智，所以称作「如幻」，《金刚经》上讲「如梦幻泡影」，因此它没有障碍，如果要是有个实体，它就有障碍了，没有一个实体。一切诸法都没有实体，所以清凉讲这部经，给我们介绍四无碍，不但是理事无碍，实际上是事事无碍。佛以这四种无碍智慧，这个「幻智」就是指理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。『於三世法悉明达』，三世是过去、现在、未来，大乘经上说三世决定包括十方，说十方决定包括三世。十方三世一切诸法明了通达，他为什么能明了通达？因为他有如幻无碍的智慧。
我们今天心行恰恰与佛菩萨相反，我们坐实了。江味农居士注解《金刚经》，他批评《金刚经》的《心印疏》，《心印疏》算不错了，他说这个注解不是很好的注子，原因在哪里？坐实。他坐实有几分，我们今天坐实几乎是百分之百，所以智慧不开。什么叫坐实？把一切法都看作是真实的，不知道一切法是虚妄的，连我们的身体也不是真实的，梦幻泡影。他坐实是什么？「般若智慧是真实的」，错了，般若智慧也是如幻，只要有这个念头在，就叫坐实。你的智慧虽然开了，没有圆开，你只是局限的、局部的，不是圆满的智慧，而且不是真实的智慧；换句话说，你的智慧见解出不了十法界，十法界是个界限，你的智慧是相似即，不是分证即。所以般若最怕的是坐实，可是我们很不容易脱离；如果我们说般若智慧是如幻的，你要执著一个如幻，还是坐实了。要怎样才真正超越避免这个过失？诸位自己去参，二边不住，中道也不存。二边不住，这是中道，又执著一个中道，中道跟二边又对立了。中道也没有，这个没有跟有，又成了对立。所以你能够思惟、能够想像、能够言说的，全是相对的。怎样才能离开相对？相对的对面有个绝对，绝对跟相对还是对立。佛最后没有办法，只说「言语道断，心行处灭」。这句话是不是真的？假的，你要以为真的，你又坐实了。从这个里面更进一步，才是真的言语道断，真的心行处灭。只要执著名相，就坏了。所以马鸣菩萨在《起信论》里教人，「离言说相」，有没有言说？有，有言说而不执著言说，有言说而不分别言说，有名相而不执著、不分别名相，有心缘也不执著、不分别心缘，那是真智慧，那是无碍智慧，你才能够通达明了一切法。
第三句是这首偈关键的所在，菩萨修学成就就在这一句，『普入众生心行中』。诸位想想，怎么普入？只有一个办法，为人演说，这才能普入。所以佛苦口叮咛，教导我们「受持读诵」，自度，受持读诵是自己修行，「为人演说」是化他。自行跟化他是一桩事情，只有受持读诵，不肯为人演说，你只修了一半，你还缺一半，你成不了正果，你也开不了智慧，必须那一半跟这一半合起来。要知道为人演说就是受持读诵，受持读诵就是为人演说，决定是一桩事情。「入众生心行」，众生见闻能契入，这是你教学成功了，你的教学达到圆满的成就，这不容易。我们今天教初学，让初学的人对佛法生起信心，相信佛法好，相信佛法殊胜，相信佛法应当学，是第一个阶段。第二个阶段，他相信之后帮助他深入，解，更深入的明了佛家的理论方法。什么方法？做人的方法，生活的方法，处事待人接物的方法，他明白了。境界，对於我们一般人来讲，这个境界就是吉凶祸福，善恶报应，这个他明白了。明白之后，第三要劝他去做，要行。真正欢喜随顺佛菩萨的教诲，放弃自己的成见，这个人在行，行佛法。行了之后，他就能证，证什么？把他所信、所解、所行的融合成一体，那就是证。信解行证，证最可贵，证是超凡入圣，这四个合成一体了。再跟诸位说，世出世间所有一切法都融合成一体了，圆证，究竟证，那就是佛华严。佛华严确实一即一切、一切即一，这叫深入众生心行中。此地用「普入」，深是对一个人讲，普是对一切众生讲。由此可知，不分族类，不分人群，不分宗教信仰，普度众生。如果还有拣别，喜欢的人我帮助他，不喜欢的人暂时不要去理会，这个不行，这个不是菩提心，不是菩萨心。真正发菩提心、修菩萨行的人，无论什么众生，看到畜生也会合掌给它做个三皈依，何况是不同族群的人、不同国家的人、不同信仰的人，都要平等的去普度，这才是菩提心，才是菩萨行。
度众生要有善巧方便，善巧方便里头第一条就是形象，与一切众生接触要给他最好的第一个印象，这个很重要，我们有没有想到这个问题？有没有照这个方法去做？什么是好形象？诚恳，不是装出来的。这个东西装样子做出来，人家一看就看穿了，假的不是真的。出自於真诚心，真诚的尊重，真诚的爱护，真诚的帮助他，一丝毫的虚假都没有。出自於无私，无条件的，你要能给对方有这个感受。真诚心能感动天地鬼神，能感动一切万物，古人所讲的「精诚所至，金石为开」；精诚所至，所达到的；诚，真诚到极处，金石为开。我们要问，什么叫真诚？一个妄念都没有，这真诚心，真能感动人。你们看《了凡四训》，《了凡四训》注解里头，古人注得好，讲到真诚他举例子画符，这个符画出来的时候，符很灵，鬼神看到这个符他就回避。这个符什么人都可以画，但是画符的时候真诚心，这个笔从下去之后，一道符画下来，一个念头都没有，一个妄念都没有，这个符就灵。如果你一面画符，一面打妄想，这个符不灵。念咒也如此，这个咒念下来之后没有一个妄念，这个咒灵。你们看到有很多人念大悲咒，用水做代表，大悲咒加持这一杯水，这水就可以治病。什么原因？他念大悲咒的时候一个妄念没有，念一遍、念三遍、念七遍、念二十一遍，遍数愈多那个力量就愈大；但是不可以有一个妄念，有一个妄念这个大悲水就不灵，跟普通水一样，就这么个道理。所以心里一个妄念都没有，你念一句佛号，念一句菩萨名号，加持这些动物、植物，它有感受。
我们在平常要训练自己，我们念这一句阿弥陀佛，一句佛号里头不会有杂念，但是十句、百句里面就有妄想，就夹杂了，夹杂就没有效果；但是凡夫决定会夹杂。《印光大师文钞》里面就讲得好，念佛念个三年、五年，一支香，在大陆是长香，一支香是一个半小时，念一个半小时还有五、六个妄想，印光大师说不错了，你功夫很好了！如果念到一支香，一个半小时，念阿弥陀佛不起一个妄想，你的功夫是上乘的功夫。我们做功夫，要在这个地方用，在这里下功夫。研究教也如此，心一定要清净。不但学佛如此，世间许多专业的人士，他们用心都是专注，专注就是三昧，专注就得定。许多科学家在实验室里做实验，全心投注，他那个也入定，所以他才有发明，才有发现。他要没有很深的定功，他发现不了。我们今天讲学佛修定，念佛人比起科学家，这个功夫上差得很远，他们有定，他们有慧，在佛家讲三昧。我们看西方许多著名的科学家，都有很深的三昧功夫。他们吃东西，我能想像得到他不知道味道，因为什么？他想他研究的东西，实验的东西，吃饭不知道味道。你问他的话，有的时候颠三倒四，所答非所问。为什么？他专注。他听你的，听到有声音，没听清楚，他不是把他的东西放下来应酬你，不是；全心专注，终日专注，他才有发现，他才有发明。我们今天做功夫，连他们不如。
我也常常提醒同修们，一切经典字字句句含无量义，你为什么见不到？你没有禅定的功夫，你没有般若智慧。换句话说，你虽然在研教，在学讲经，并没有真心全心全力投注。你要是真心全心全力投注，不需要很多时间，你会开悟。禅宗六祖惠能，大家晓得他在黄梅只八个月，八个月就大彻大悟，明心见性，五祖忍和尚衣钵就传给他了；他还没出家，还没剃头，还是个居士身分。什么原因？专注，没有别的，全心投入