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们就可以联想到，演艺人员所变的这些魔术，我们看了之后要有所警惕，要有所觉悟，观念要能转得过来，自己就得受用。
像罗睺阿修罗王种种的戏弄，也是我们在日常生活当中常常遇到的，或是朋友、或是同学，也有一些陌生人。遇到这些境界，使我们就想到经典上的教训，只要我们接受这种境界而不以为然，那都是好境界，在境界里面学如如不动。如如不动是定，明明白白是慧，对人依旧是礼尚往来，这是戒。这就是说明在日常生活当中，接触广大群众里面，戒定慧三学都相应，这才真正成就回向，回因向果，回事向理。佛在经上告诉我们三种回向：回向菩提、回向众生、回向实际。你要有真修的功夫你才能回向，你要没有真修行，拿什么回向？所以今天到这个地方来谈回向，行！他有十住，他有十行，真有功德，住佛所住，行佛所行，以这个功德来回向。第三位：
【巧幻术阿修罗王。】
『巧』是巧妙，『幻』是幻化，『术』就是法术，这位阿修罗王善於变化。前面这一位阿修罗王，毗摩质多罗他是用一根丝线，能藉这个做出种种变化。第三位是巧幻术，他的方术就更多，种类就更多，不限於一种了。在这一段里面，前面三尊菩萨所示现的都与幻化相应，这个地方值得我们深思。一切众生的修学，实在说最大的障碍，除三毒之外就是傲慢。尤其是在近代，近代人意识形态与古时候人比较有很大的转变。这种转变，古时候不是没有，古时候有非常好的教育制度，用教育的方法控制我们的烦恼。教导我们人伦道德，所以每个人多数都能克制自己的烦恼习气。现在把古时候这个教育舍弃掉，所谓新的思潮、新的思想，跟过去不一样，新思潮、新思想里面提倡「唯我独尊」，今天讲人权。变成怎么样？自尊自大，傲慢的习气大幅度的增长，都与阿修罗相应。菩萨示现在其中，如何把我们这个习气能够降伏？一开头就告诉我们，这一切现象不是真的，幻化的。知道一切现象是幻化的，我们贪瞋痴慢的习气自然往下降，对於我们恢复本性就有很大的帮助。我们从这里面去体会它的意思。第四尊：
【大眷属阿修罗王。】
我们在这个名号当中，特别要著重『大』字；「大」是心量大、智慧大、见解大。世间一切人都爱护自己的眷属，关心自己的眷属，照顾自己的眷属，不是自己眷属当中就有界限了。什么叫大眷属？尽虚空遍法界一切众生都是我们自己的眷属，这就大。换句话说，把你私心扩大，将你爱护家亲眷属这个心爱护一切众生。一切众生确确实实是自己的家亲眷属，我们不认识，我们不承认。谁认识？谁承认？诸佛如来认识，诸佛如来承认。他为什么会承认？因为那是事实真相，尽虚空遍法界依正庄严都是自性变现的，他怎么不是亲属？是自己自性变现出来的，离开自性无有一法可得。我们今天为什么不承认？没有见性，不知道是自性变现的，所以总觉得外人跟自己不相干。你要跟他讲宇宙人生是一体，他说你神经有问题，你的思想不正常，疯言疯语，他说你是神经病。可是我们在经教里面看到，佛与大菩萨们，大菩萨是讲法身大士，他们都承认、都肯定，都是这个看法，都是这个说法。
如果我们对於诸佛菩萨的智慧德能，若是深信不疑的话，佛菩萨这种看法说法，我们能不能接受？如果不能接受，完全排斥抗拒，那你就没有法子入佛门。我们可以勉强接受，勉强接受可以入佛门。到什么时候才完全接受？我们也入佛菩萨的境界；换句话说，你也看到事实真相，你就会接受，这正是佛法教学的目标之所在。佛不愿意看到我们迷信，迷信不能解决问题，迷信可以入门，入门之后要解义。你怎么样相信的并不很重要，正信也好、迷信也好，只要你能信，信了以后一定要求解。解之后明白了，这在佛法讲正信，这不是迷信，确实有理论的依据，这正信。解了以后要行、要去做，在行里面证实你所解，证实你所信，证实所信所解就叫做证。所以证是从行里面来的，你没有认真的去做，你怎么能够证明你所信所解是正确的？佛菩萨他统统做到，他知道尽虚空遍法界是一个自己，所以於一切众生自自然然生起「无缘大慈，同体大悲」，这叫大眷属。这是我们平常应当要留意的，就在生活上，就在接触广大群众上，修正自己错误的观念。《无量寿经》佛教给我们视人如己，看待别人跟看自己一样，与此地意思完全相同。第五尊：
【大力阿修罗王。】
『力』是能力；大力，无所不能。大力是从哪个地方得来的？大力是果。清凉大师跟我们讲得很明白，这一大段经文是讲十回向利生的因果。我们在每一句里面所看到，他说的是果，我们就想到他的因，讲到因你就要想到果，有些因果都说，有些单说一方。大力是我们一切众生所羡慕的、所向往的，我们有这种能力，不但可以自利，而且能利益一切众生，这多美满。大力之因是智慧、是福德，你要是不修福智，哪来的大力？我们在大乘经里面读到，如来果地上有十种力，十力、四无畏，菩萨都不能跟他相比，圆满的能力，那就是大力。佛所修学的两种圆满称为二足尊：智慧圆满，福德圆满，所以才能成就大力。这是如来为我们示现，教导我们修行要福慧双修。怎么修法？佛经里面讲得太多了。从纲领上讲一般讲六度，六度前五度修福，后面般若修慧。如果你修布施、修持戒，乃至修禅定，你里面没有慧，你所修的全是福报，都是福。福修得大的就生天，你的福报太大，享天福去了。般若怎么修法？般若就是修福之中不著相，福就变成慧。诸位要晓得，慧不是单独修的，决定是杂在修福里面同时修的，不可能单独修慧；可以单独修福，不能够单独修慧，这一定要搞清楚。前面五种修福，佛跟我们讲得很明白，条条都能够做到三轮体空，那就是般若，那个福真管用，所以才叫波罗蜜多。如果单修布施，那是布施福，不能说布施波罗蜜，不可以说。布施里面有慧才叫布施波罗蜜，这个意思要搞清楚。因为布施里面有慧，那个布施才能断悭贪，这才叫波罗蜜，叫布施度，度什么？度悭贪。由此可知，世间人修布施，我们举这一个例子来说，都是修福报，里面没有慧。为什么要布施财？愈布施愈多，贪心增长，愈施愈多，他才肯布施；布施之后就没有了，他一毛都不拔，不肯布施了。他是用什么心去布施？贪心。佛教我们修布施，用意在哪里？断贪心，现在我们修布施是增长贪心。为什么修法布施？贪智慧，为什么修无畏布施？贪健康长寿，统统是贪！他不是断贪，所以都变成布施福，修福去了，他不是布施度。布施里面三轮体空，喜欢做，常常做，遇到机会就做，做了之后心里面痕迹都不落，那就是布施波罗蜜。把悭贪烦恼从根拔除，这就成就大力。谁有能力断烦恼？断烦恼的力大。持戒是断恶业，忍辱是断瞋恚，精进是断懈怠，禅定是断散乱，由此可知，般若是断愚痴。这六种佛说是一切众生的病根，大病，众生在六道轮回，无量无边的苦恼根源说之不尽，归纳起来不外乎这六类。佛用这六种方法来对治，将我们的病根拔除，成就福慧，成就大力，意思在这个地方。我们如果能够体会佛菩萨慈悲的心意，就晓得我们在日常生活当中怎样去修学，修学实在讲就是学过佛菩萨的生活，学做佛菩萨的工作。真正佛弟子懂得怎样过日子，过诸佛菩萨的日子，在生活当中成就无量功德。第六尊：
【遍照阿修罗王。】
这个名号里面，我们一看就知道充满了智慧。『照』是智慧照，禅宗里面对这个字非常重视。禅宗的修学，观照，六根接触六尘境界都叫你学著观照。「观照」是什么意思？观是观察，照是明了。眼见一切色相是观察，耳闻一切音声也叫观察，六根接触六尘境界统统叫观察。观是对境，根对境。根对境的时候用照，照是智，用智慧，不是用情，用情是分别执著。宗门在生活里用功夫是这个用法，这种原理原则并不仅限於禅宗，任何一个宗派都用得上，我们用的名词术语不一样，意思没有两样。我们念佛的人讲功夫成片，是这个境界，就是它观照的境界。不过要是讲起来，观照比较好懂。
我们功夫成片，那是功夫达到一个程度，你怎么达到的？还是用观照这个方