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的年岁了，她每天还是工作，工作没有放松，天天去救苦救难。新加坡还是有穷人、还是有苦人，许居士有些人送钱给她、送米给她，她转送那一些穷苦人家，真做！「种种方便除众苦」，这是一个很好的榜样。我们天天在读经、讲经，真正是三宝加持，许哲示现个样子给我们看。佛家讲三转法轮：示转、劝转，许哲出来作证转，给我们做证明。
李居士看看她，那一天说，他说许哲居士至少还可以活一百岁，我同意他的看法。人的寿命，说老实话，应该活两百岁，两百岁正常的；不能活到两百岁，都是自己把自己的身体糟蹋掉了。什么糟蹋掉？烦恼糟蹋掉了，你有烦恼。谚语常讲「忧能使人老」，你为什么会老？你有忧虑；你为什么会有病？你有烦恼。贪、瞋、痴叫三毒，那就是你的病根；人贪瞋痴没有了，病根拔掉，不生病。果然没错，许哲居士一百零一岁没生过病，她跟我们讲，她没有生过病。为什么没有生病？她没有贪瞋痴；她不老，她没有忧虑。从来没有一个念头为自己想，她没有忧虑，起心动念是帮助别人。「为欲安乐诸众生」，人家做到了，我们应当要学习。
你要依这个方法学习，你就是无边净华眼菩萨。「华」在此地是表法的，「华」表因，你在这里修净业，净业正因；无边是指境界，就是我们今天讲，没有分别心就无边，有分别就有边际。无分别，不分种族，不分宗教，遇到苦难决定援手。纵然是敌人，冤家对头，遇到苦难也要援手。他是个苦众生，不能因为他跟我有过不去的地方，我就不理会他，你这个人不是菩萨，你是凡夫。菩萨无我，菩萨无私；众神也无我，众神也无私。所以我跟此地九大宗教的领袖接触，我跟他们讲，我看所有宗教里头的众神都是诸佛如来化身，这经上讲的，应以上帝身得度他就现上帝身，应以大梵天身得度他就现大梵天身，印度教拜大梵天。所以我看全是诸佛如来，统统是诸佛如来。第二句话我告诉他们，如果就你们的立场来看，诸佛菩萨就是上帝的化身，就是众神的化身，大梵天王的化身，是一不是二，这是我们在理念上平等了。理念上面基本的障碍突破了，其余是小节，於是恒顺、随喜我们才真正能够落实，我们对不同宗教、不同族群，真诚的恭敬心生起来了。真诚的热爱、尊重、帮助，帮助他们就跟帮助自己一样，决定没有任何分别计较。
人家要问：法师，你为什么这样做？你们在此地听《华严经》就晓得，《华严经》上佛菩萨如是教导我们。我们起心动念、言语造作，完全落实「大方广佛华严」，我们学这个经没有白学，我们是真学。不能落实，那个不真实，落实才真实。所以我们肯定《大方广佛华严》是多元文化的教科书，多元文化要落实一定要落实这一部经典。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二七八卷） 2000/3/10 新加坡净宗学会 档名：12…17…0278
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，鸠盘茶王偈颂，第十首：
【神通自在不思议，其身普现遍十方，而於一切无来去，此广面王心所了。】
广大面鸠盘茶王，在长行里面，他得的法门是「普现诸趣流转身解脱门」。经文所显示的，在在处处都说明，佛法就是现在人所讲的多元文化，我们如果能从这些地方去体会，才能真正得到佛法殊胜的利益，才能真正明了什么是佛法。如果对佛法的正义不能够通达明了，诸位想想，这佛教怎么能落实？我们细心去观察、去反省，感到非常遗憾，这样殊胜的教诲，确实能够帮助社会，帮助一切众生，得到真实的幸福、安乐、美满，由於我们粗心大意，不能够体会佛的真实教诲，把它变成自己修学独善其身的法门，这个差异太大太大了。读到不思议的境界，总以为这是佛菩萨的境界，与我们不相干，从来就没有体会到，佛菩萨种种教诲就是我们现实的生活。
我们看广大面王的赞颂，第一句『神通自在不思议』，落实在『其身普现遍十方』，落实在这里。「神通自在」从哪里来的？神通、自在都不思议，神通不思议，自在不思议，诸位想想，这是什么人？当然是指的诸佛如来，我们就想到广大面王是佛的化身，这哪里是普通人？声闻、缘觉、菩萨也有神通自在，但是「不思议」这三个字加不上。加上不思议就说明是究竟圆满的神通自在，如来果地上的。这四个字，「自在」是自受用，「神通」是他受用。「神通」两个字怎么讲法，我们一定要了解；这就是世尊在楞严会上所说的，「随众生心，应所知量」；《普门品》里面所讲的，「应以什么身得度就现什么身」，这是神通。
「神通」两个字的境界，比刚才说的还要广大、还要深远。「神」这个字是会意字，我们看左面是个「示」，示现的示，示上面两划，上面一划短，下面一划长，这个符号在古时候就是「上」字，上下的上，古时候「上」字是这样写法的，你们看篆字就看到。如果上面一划长，下面一划短，就是「下」字。这个「上」是上天，下面这三划是垂象，现在讲自然现象；这个「示」就是明明白白、清清楚楚摆在你面前的自然现象，你看得清楚、听得清楚、接触得清楚，「示」是这个意思，清清楚楚给你看。右面是个「申」，申是什么意思？申就是通达，没有障碍、没有委屈。所以「神」的意思是什么？用我们现在的话说，宇宙万有，过去、未来都没有障碍，一切通达明了，这叫神。宗教里面所说的，无所不知，无所不能，这是神的意思。能不能做到？能。如果不能的话，哪来的自在？自在当然就能，不能就不自在了。
佛给我们讲，神通是我们的本能，不是外头来的；换句话说，每一个人、每一个众生都有究竟圆满的神通，此地讲「不思议的神通」，我们统统都有。要用今天的话来说，神通是能力，如来智慧德相，神通是属於德能，本有的。本有的能力到哪里去？还在，丝毫都没有丧失。现在是不是在运用？在运用，只是运用你自己不知道。怎么我运用都不知道？大家现在晓得，我们这个虚空广大无边，星球就是世界，世界无量无边，众生无量无边，这都从哪里来的？神通变现出来的。谁的神通？就是你的神通，可惜你不知道。不知道就叫做迷，迷的什么？迷的是你自己的智慧、神通、德相、相好，迷的是这个。但是智慧、神通、德相它不迷，它要迷了，那是虚妄的，不是真实的，它不迷；只是我们自己迷失了，不认识自己的智慧，不认识自己的神通德相，所以叫凡夫。佛看凡夫跟佛一样，决定没有两样，所以佛尊敬一切凡夫，一切凡夫是佛，说「未来佛」是方便说，说「就是佛」，那是真实说。佛说真话，我们不懂，我们都吓倒了。佛说我们是未来佛，也许还点点头，心里欢喜，我将来会成佛；要说我现在就是佛，这就把我吓呆了。所以说真话，「一切众生本来是佛」，这是讲真话。我们迷了，迷失了自己。
楞严会上演若达多迷头认影，那个故事很值得我们玩味，佛举出这个例子说明众生跟佛的差别。迷头认影，我们如果不能体会，还有一种现象也在我们生活当中常常发现的，也许就是我们自己有过这样的经验。我们头上戴个帽子，忽然出门了，出门找帽子，帽子在哪里？到处找。问人家：我的帽子有没有看到？帽子戴在头上，忘掉了，并没有失掉。迷头认影就彷佛这个状况，有没有失掉？没有失掉，迷了，不知道帽子戴在头上，到处去乱找，这叫凡夫。智慧、神通、德相是我们本有的，为什么我们迷了？佛说是妄想分别执著，我们六根接触外面六尘境界起了这些东西，这东西是乌云，把事实真相迷住了，事实真相决定没有改变。
今天报纸登说马来西亚那边又在烧森林，森林烧的烟雾过去曾经有一次，我在这个地方见到了。烟雾之浓，新加坡的高楼大厦我们在这儿都看不见，被烟雾遮盖了。高楼还在不在？在，丝毫也没有改变。所以妄想分别执著就像浓雾一样，智慧德相就像高楼大厦一样，只是我们自己迷而不觉。一旦觉悟了，烟消云散，一切景观了了分明，智慧、神通、德相都现前了。佛把这些事实真相告诉我们，让我们去求证，自己一定要证得。我们今天很不容易入门，第一关太难了，为什么？迷得太深了，迷的时间太�