按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
怼！笔旁唬骸按硕啪恚谡摺！贝私裎挠牍盼奈病Ｓ衷唬骸啊豆盼纳惺椤氛撸隹鬃颖谥小Ｎ涞勰彻餐趸悼鬃诱怨闫涔谩豆盼纳惺椤芳啊独窦恰贰ⅰ堵塾铩贰ⅰ缎⒕罚彩怨抛忠病９餐跬肫湔殴那偕⒅禹嘀簦谑蔷澹酥共换怠？装补撸鬃雍笠玻さ闷涫椋钥级牌枚嗍０补字馕坠剖拢戳杏谘Ч佟Ａ跸蛞灾泄盼男Ｅ费簟⒋笮∠暮钊揖模毒期尽吠鸭蛞唬墩仝尽吠鸭蚨Ｂ始蚨遄终撸岩喽遄郑患蚨终撸岩喽帧Ｎ淖忠煺咂甙儆杏啵炎质！薄度辶执吩唬骸翱资嫌泄盼摹渡惺椤罚装补越裎淖侄林蛞云鹌浼摇Ｒ荨妒椤返檬嗥恰渡惺椤纷榷嘤谑且印Ｔ馕坠疲戳⒂谘Ч佟！卑补纱蠓颍诙嘉境嘉境诮憾股股谇搴雍Ｉ僮樱执蹲笫稀贰３Ｊ谛彀剑执睹贰Ｊ谕蹊⑵搅晖裤⒆诱妫诱媸诤幽仙Ｇ站ぁ！巴趺保钛Ы粤ⅰＡ蹯Γ€⒌冉怨笙浴！庇衷唬骸笆浪倭狡叱龆苏虐裕治龊隙牌晕Ｓ植伞蹲笫洗贰ⅰ妒樾颉肺魇孜玻舶俣蚴颍囊馇陈３傻凼保笃涔盼恼撸砸阅芪倭剑缫灾惺樾Ｖ鞘恰！贝擞挚资瞎盼挠胝虐灾槲病！逗蠛菏椋咳辶执吩唬骸翱踪遥彻橙艘病Ｗ园补韵拢来豆盼纳惺椤贰！庇衷唬骸胺龇缍帕郑豆盼纳惺椤贰Ａ滞ぜ皱游餮担砣谧鞔Ｐ⒔猓墒恰豆盼纳惺椤匪煜杂谑馈！庇衷唬骸敖ǔ踔校卟派堋豆盼纳惺椤贰ⅰ睹贰ⅰ豆攘骸⒆笫稀创呵铩怠罚洳涣⒀Ч伲唤赃叩冢怖桑陆稹！比辉蚩踪宜苤补撸刮奁浯帕帧⒓皱印⒙砣凇⒅Ｐ虿患补餮怠⒆鞔⒆髯⒔猓嗽蚩住⒅Ｖв值蔽蘅煽家印！读跆沾吩唬骸疤彰鳌渡惺椤贰ⅰ洞呵铩罚第迫摇渡惺椤芳肮盼模钦淖秩儆嗍拢弧吨形纳惺椤贰！焙耗┲遥薮Ｈ袈砣谧ⅰ豆盼纳惺椤肥怼⒅Ｐⅰ豆盼纳惺椤肪啪碓蚣凇毒商剖椋恳瘴闹尽贰？保杏衅涫椋闯⑼鲆病０绰绞稀妒臀摹费月怼⒅Ｋ⒍牌蛞嗖还耍短┦摹繁鸬弥窦洌现牛曳墙裰短┦摹贰Ｆ渌降枚嗍撸挥肫浼湟病！妒椋烤尽吩唬郝砣凇⒅Ｐ┒牌衷右越裎模强鬃泳墒椋杂嗑匏λ怠＝烂馗妫小豆盼纳惺椤肪模裎抻写摺＜坝兰沃遥费簟⒋笮∠暮睢渡惺椤凡⑼觥Ｖ炼フ履谑访坟邮嫉冒补龆喽迤院嫌诜似テ湮薄短┦摹罚址帧端吹洹贰ⅰ兑骛ⅰ贰ⅰ杜谈分邢隆ⅰ犊低踔尽犯髯晕蛭裰迨似印Ｆ洹端吹洹吠鲢冢⊥跛啾尽吧骰找韵轮Ｆ朊鞯劢ㄎ渌哪辏幸Ψ叫苏撸诖蠛酵返帽荆小霸蝗艋诺鬯础币韵露俗郑字橄桃晕恰＜敖臧宓矗湮谋比胫性д咭熘蹯潘煲粤兄畋镜凇Ｈ辉蚪裰渡惺椤罚浣裎摹⒐盼慕杂兄淘尤》补模迤鲇诿坟樱端吹洹范俗种鲇谝Ψ叫耍趾隙恢！睹献印吩唬骸熬⌒攀樵虿蝗缥奘椤！庇诮袢斩嫜橹印�
窃疑古时有《尧典》无《舜典》，有《夏书》无《虞书》，而《尧典》亦《夏书》也。《孟子》引“二十有八载，放勋乃殂落”，而谓之《尧典》，则《序》之别为《舜典》者非矣。《左氏传？庄公八年》引“皋陶迈种德”，《僖公二十四年》引“地平天成”，《二十七年》引“赋纳以言”，《文公七年》引“戒之用休”，《襄公五年》引“成允成功”，《二十一年》、《二十三年》两引“念兹在兹”，《二十六》引“与其杀不辜，宁失不经”，《哀公六年》引“允出兹在兹”，《十八年》引“官占惟先蔽志”，《国语》周内史过引“众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？”而皆谓之《夏书》，则后之目为《虞书》者赘矣。何则？记此书者必出于夏之史臣，虽传之自唐，而润色成文不无待于后人者，故篇首言“曰若稽古”，以古为言，明非当日之记也。世更三圣，事同一家。以夏之臣追记二帝之事，不谓之《夏书》而何？夫惟以夏之臣而追记二帝之事，则言尧可以见舜，不若后人之史，每帝立一本纪，而后为全书也。
帝曰：“来，禹，汝亦昌言。”承上文皋陶所陈，一时之言也。“王出在应门之内”，承上文”诸侯出庙门俟”，一时之事也。《序》分为两篇者，妄也。○书序益都孙宝侗仲愚谓：“《书序》为后人伪作，逸《书》之名亦多不典。至如《左氏传？定四年》祝佗告苌弘，其言鲁也，曰：‘命以《伯禽》，而封于少之虚。’其言卫也，曰：‘命以《康诰》，而封于殷虚。’其言晋也，曰：‘命以《唐诰》，而封于夏虚。’是则《伯禽之命》、《康诰》、《康诰》，《周书》之三篇，而孔子所必录也。今独《康诰》存，而二书亡。为《书序》者，不知其篇名，而不列于百篇之内，疏漏显然。是则不但《书序》可疑，并百篇之名亦未可信矣。”其解“命以伯禽”为书名《伯禽之命》，尤为切当，今录其说。《正义》曰：“《尚书》遭秦而亡。汉初，不知篇数。武帝时，有大常蓼侯孔臧者，安国之从兄也。与安国书云：‘时人惟闻《尚书》二十八篇，取象二十八宿，谓为信然，不知其有百篇也。’”今考传记引《书》，并无《序》所亡。四十二篇之文，则此篇名亦未可尽信也。
○丰熙伪《尚书》《五经》得于秦火之余，其中固不能无错误。学者不幸，而生乎二千余载之后，信古而阙疑，乃其分也。近世之说经者，莫病乎好异，以其说之异于人而不足以取信，于是舍本经之训诂，而求之诸子百家之书；犹未足也，则舍近代之文，而求之远古；又不足，则舍中国之文，而求这四海之外。如丰熙之古书《世本》，尤可怪焉。曰：“箕子朝鲜本者。箕子封于朝鲜，传《书》古文，自《帝典》至《微子》止。后附《洪范》一篇。”“徐市倭国本者。徐氏为秦博士，因李斯坑杀儒生，托言入海求仙，尽载古书至岛上，立倭国，即今日本是也。二国所译书，其曾大父河南布政使庆录得之，以藏于家。”按宋欧阳永叔《日本刀歌》：“徐福行时书未焚，《逸书》百篇今尚存。”盖昔时已有是说，而叶少蕴固已疑之。夫诗人寄兴之辞，岂必真有其事哉？日本之职贡于唐，久矣。自唐及宋，历代求书之诏不能得，而二千载之后庆乃得之，其得之又不以献之朝廷而藏之家，何也？至曰“箕子传《书》古文自《帝典》至《微子》”，则不应别无一篇逸书，而一一尽同于伏生、孔安国之所传。其曰“后附《洪范》一篇”者，盖徒见《左氏传》三引《洪范》，皆谓之《商书》。而不知“王”者，周人之称；“十有三”者，周史之记，不得为商人之书也。《禹贡》以“道山道水”移于“九州”之前，此不知古人先经后纬之义也。《五子之歌》”为人上者，奈何不敬”？以其不叶而改之曰“可不敬乎”？谓本之鸿都石经。据《正义》言，蔡邕所书石经《尚书》止今文三十四篇，无《五子之歌》，熙又何以不考而妄言之也！夫天子失官，学在四裔，使果有残编断简，可以裨经文而助圣道，固君子之所求之，而惟恐不得者也。若乃无益于经，而徒为异以惑人，则其于学也，亦谓之异端已。愚因叹夫昔之君子，遵守经文，虽章句先后之间犹不敢辄改，故元行冲奉明皇之旨，用魏微所注《类礼》，撰为疏义，成书，上进，而为张说所驳，谓章句隔绝，有乖旧本，竟不得立于学官。夫《礼记》，二戴所录，非夫子所删，况其篇目之次，元无深义，而魏徵所注则又本之孙炎。以累代名儒之作，申之以诏旨，而不能夺经生之所守，盖唐人之于经传其严也如此。故啖助之于《春秋》，卓越三家，多有独得，而史氏犹讥其不本所承，自用名学，谓后生诡辩，为助所阶。乃近代之人，其于读经卤莽灭裂，不及昔人远甚，又无先儒为之据依，而师心妄作，刊传记未已也，进而议圣经矣；更章句未已也，进而改文字矣。此陆游所致慨于宋人，而今