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增一善本，而银钩璀粲，冠家集之珍雕，翠墨风流，补稽山之韵事矣。
光绪庚寅夏五，越缦李慈铭书。
刻有三印，朱文曰湖唐林馆山民，白文曰慈铭私印。又朱文四行印曰，道光
庚戌秀才，咸丰庚申明经，同治庚午举人，光绪庚辰进士。
予家旧藏陶集汤注大字本，纸墨安雅，非必宋椠，然出汲古本以前，
献童幼未能校读，旋复散佚。近时会稽章氏刻吴春本陶诗，即汤注也。
汲古主人毛扆尝得旧写本征士集，相传为东坡书，卷中避讳阙笔审为宋
本，“鬻及借人为不孝”则元以后印记。毛氏钩刻之本传世甚稀，殆如
星凤，迩者人间取传本上木，点■丰蔚，神采不远，抑亦老成典刑已。
刻成板归同年友陶君文冲，弆诸稷山草堂，所以述祖德，寄古怀，乃模
印分贻同学，献得之触手光发，顿还旧观。念魏晋以来别集专行绝少，
往往掇拾窜乱，亡复真本，独靖节集卷第目录尚为昭明太子叙次之书，
此本出宋贤手迹，首尾完具，垂垂六七百年，传诸好事，展转铅椠，辉
映艺林，今又归诸好学笃信之云仍，尊若鼎彝，世守弗坠，后有考证艺
文如王伯厚者，增成故实也己。光绪己丑冬十月，杭州谭献仲仪跋。
后刻白文印曰“浚宣长寿”，又朱文曰“会稽陶氏稷山楼藏书”，此跋审字
迹盖是陶氏所书也。
案会稽章氏翻汲古阁影宋本，虽著录于《书目答问补正》，而流传甚少，
其后原板归于陶氏，模印分贻，亦大是好事，但须明著来源，不唯大方，亦
见盛德，乃读李谭二跋，均隐约其辞，似从道旁拾得者，此何故耶。谭跋上
边已说及章氏刻汤注陶诗，而其后乃泛称之曰人，或者未知此即是章石卿欤。
昔尝见有人得杜氏《越中金石记》刻板，称为新刻，此在市人亦不足异，稷
山居士雅人，似不宜如此也。
申、《靖节先生集抄》不分卷，二册，陶及申较录，手写本。首叶总题
菊径传书，靖节集，筠厂手录，朱文印曰会稽陶氏家传。陶氏有《各书抄读》，
《筠庵文选》中收录其小引二十篇，陶集小引未见，今录于下：
靖节诗非惟不能学，亦不可学。昭明选不多，而选者自佳，东坡讥
之太过。晋书宋书南史俱为靖节立传，序靖节诗文者无虑数十家，总无
出昭明右者，即白壁微瑕一语，亦缘爱人以德，何可轻诋也。集本多舛
谬，诸校刻都自称善，独恨其不多缺疑，则真所谓小儿强解事者耳。原
载《群辅录》而不载《搜神后记》，今仍之。庚申桂月，及申谨识。
案其时为康熙三十一年，筠厂五十七岁，所言较以前各文甚为简要，书名为
抄而实系全部，与所抄《帝京景物略》同，盖其所喜也。各种抄读寒斋共得
五种，其中亦以此二书为最可珍重也。酉、《和陶集》不分卷，抄本一册，
张岱评。书名和陶，而实则具录渊明原诗，附列东坡和作，其后有张宗子补
和者二十五首，前半有张氏评语，其评宗子和作部分或出于王白岳辈之手乎。
抄本在东坡和诗末尾有朱笔题记五行云：
张岱号蝶庵，所著小品如《西湖梦寻》，《越人三不朽》，已经梓
行，其未梓者有《陶庵文集》，《石匮全书》，《夜行船》，《快园道
古》数种。兹编予于会稽谢氏案头见之，丹墨犹新，盖其手自评点者也，
较订陶集异同各字，视他本最善，因借抄一册，以为行笈秘玩云。戊子
仲冬朔有三日，汉阳朱景超识。
宗子和诗后又有三行云：
右蝶庵和陶，如和“规林阻风”及“六月遇火”等作，中间涂抹不
一，或注改字另入字，此盖其未必定稿也，姑仍之，以俟获正集时再订。
虎亭识。
案抄本中胤字缺笔，所署戊子当是乾隆之三十三年，去今亦己百七十五年矣。
宗子对于东坡殊不客气，评渊明诗固多倾倒，但也有一两处，如《答庞
参军》批云，亦是应酬语，又《和胡西曹》批云，陶诗亦复不佳，语甚戆直，
陶诗评语中殆不多见，颇有意思。宗子和陶诗有小引云：
子瞻喜彭泽诗，必欲和尽乃已，不知《荣木》等篇何以尚遗什分之
二。今余山居无事，借题追和，已尽其数。子瞻云，古人无追和古人者，
追和古人自子瞻始。乃今五百年后，又有追和古人者为之拾遗补阙，子
瞻见之，得不掀髯一笑乎。
宗子所和诗不知视东坡何如，读去觉得却也还不恶，但我感觉有意味的，乃
是于此搜得宗子逸诗多首，又有好些资料，如《和赠长沙公》序中有云：“博
闻洽记，余慕吾家茂先，因于读《礼》之暇，作《博物志补》十卷，以续其
韵。”可知宗子尚有此种著述。又《归鸟》原本四章相连，和作则分为四首，
序云：“会稽土产，日铸茶，破塘笋，谢橘，杨梅，他方罕比，东坡有言，
无事而受此诸事之备，惭愧惭愧，因和渊明《归鸟》韵，作诗颂之。”鸽峰
草堂周氏抄本《陶庵诗集》中，有咏方物五律三十七首，得此四章，可以增
补。诗集中有四言《述史》十四章，与此本不同，又五言《和贫士》七章，
《和述酒》《和有会而作》《和挽歌辞》三章，此本均无之，盖因东坡已和，
故不重复收入欤。
以上各本中惟章石卿陶心云仿苏本有故实可考，陶筠厂抄本与张宗子评
本各有意见，又希见可贵，而恰巧都是会稽山阴人，亦颇妙也。鄙人固是真
心爱好陶公诗文，此处所言乃似出于乡曲之见，诚哉我犹未免为乡人也，但
此亦正是不妨，因其为事实耳。
□1944年
1月刊《古今》39期，署名知堂
□收入《苦口甘口》
两种祭规
案头放着两部书，草草一看似乎是很无聊的东西，但是我却觉得很有意
思，翻阅了几回之后，决心来写一篇小文，作为介绍。
这是两种祭规。其一，萧山汪氏的《大宗祠祭规》，嘉庆七年刊，为汪
辉祖所订定，有序文。其二，山阴平氏的《瀔祭值年祭簿》，约在光绪十六
年，为平步青所订定，手写稿本。祭规本来只是宗祠或房派的祭祀规则，想
来多是呆板单调的，没有什么可看，但是祭祀是民俗之一重要部分，这祭规
正也是其中的一种重要资料，况且汪平二氏都是绍兴大家，又经过两位名人
的手定，其文献上的价值自然更是确实无疑的了。
在宗祠或房派之祭祀，除夕与元旦都是同样重要，平常轮值交代大抵在
冬至之后，新值年房份便从年末的祭祀办理起头。现在便从汪氏《大宗祠祭
规》中值祭条款，将除夕元旦两项抄录于下：
除夕：三日前值祭家至祠，洒扫拂尘，堂室神道等处整理牌位，务
使洁净。除夕下午设案菜一桌，内用特杀鸡，共十二味，酒饭杯箸十二
副，中座及左右两边并袝祀所各用宵烛一对，大纸一块，足锭三百，爆
竹十枚。值祭五房俱至礼拜。
元旦：中座用半通烛一对，线香一股，两边及袝祀所各用门宵一对，
线香三枝，以后早晚俱用二枝，至初五日晚止。
平氏祭簿所记如下：
除夕悬像。像前用高香，大门宵烛一对，二两，横溪纸一块，即顶
长，大库锭四百个，供菜十大碗，八荤两素，内用特鸡，酒四杯，胡太
君茹素，供开水一杯，饭五碗，筷五副，莲子高茶五盅，供果五寸盘五
盘，年糕，粽子，水果三色，攒盒一个，供至新正初五日收。各房子孙
随到随拜，值年房备茶，不散胙。
元旦像前供汤圆五碗，早晚点香烛，至初五日止。黎明至宗祠，备
二两烛一对同点。
这里或者要稍加说明，上文所云宵烛门宵即是二两烛，半通即八两烛，
一斤者名斤通，意谓可点通夜，故宵烛或者亦指时间，谓可点至定更也。黄
纸相对互切，抖之则拖垂如索，与银锭同焚，俗云以作钱串，名曰烧纸，大
块狭长者名横溪，本是造纸地名，大纸亦即指此。煮莲子加糖，名莲子茶，
以供宾客，若供祖则用高茶，剪圆纸板上糊红纸，以浆糊粘生莲子成圈，数
枚叠置，以次渐小，成圆锥形，装茶盅上，高可三寸，故名，或以生莲子散
置盅内，则名懒惰茶，不常用，嫌不敬也。
家祭重二至，祠祭则重二分。《大宗祠祭规》中关于二分祭日所记甚详，
今节录之：
大宗祠于二分之祭最重。祭先五日，写帖数张，粘示通衢数处，知
会统族。祭日黎明鸣锣邀集，至再至三，迟者听其自误，与祭不到，不
准饮酒。
大厅中堂祭品祭器式：汤猪全体，蒸羊二腔，