按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
妗Ｋ怨湃顺Ｋ怠傲看笤蚋４螅看笤蛭笕恕Ａ啃≡蚋Ｐ。啃∥∪恕保簿褪枪陌刖队泻么蟆Ｗ魑鋈说男扪尤施p义﹑礼﹑智﹑信的层面来说，那就离不开一个公。离开了公，仁﹑义﹑礼﹑智﹑信就全部崩塌，所以公就是诚。公到了极点，诚也就到了极点；公无私，诚也就无私；公不伪，诚也就不伪，在这个方面，公和诚是相通的。公就是通，通要无碍就必须公。因此，公，诚，通也是三位一体的，是密不可分的。只有公，道德之门才会洞开，智慧之门才会洞开。所以我们要把公立在一个比较重要的层面上，以至公之心，以天地生化万物之心来检核我们的内心。孔子就说“天何以言哉”，这些都是存在与天地之间的至理，是自然而然存在的。
《通书？孔子上第三十八》：《春秋》，正王道，明大法也，孔子为後世王者而修也。乱臣贼子，诛死者於前，所以惧生者於後也。宜乎万世无穷，王祀夫子，报德报功之无尽焉！
在《通书》里面反复提到了孔子，在这里又专列了两章，在本章主要是把《春秋》提了出来。《春秋》是儒家五经之一，是孔子唯一的个人著作，而《尚书》等其它书籍主要都只是他编撰整理而成，这本书记载了鲁国和其他诸侯的历史，他与别的史官不一样，他把几千年的中国政治准则用春秋的笔法记录下来，并予以褒贬之意。他把三纲的位置摆得很正，注重社会的秩序，以正名份。在历史上，史官俱为刚直不阿，不畏权势之人，注重史实，注重纲常，注重名份。诸如唐太宗这一代圣主，也怕史官将其错误的地方记载下来，使自己的盛名有了污点而小心翼翼。孔子著《春秋》就为后世史官树立了榜样，为后世的历史提供了理论依据。正如文中所说：“《春秋》，正王道，明大法也，孔子为後世王者而修也。乱臣贼子，诛死者於前，所以惧生者於後也”。
孔子有云：“天下有道则礼乐征伐自天子出，天下无道则礼乐征伐自诸侯”。国家的法令必须由中央发布，若天下无道，则从诸侯出，再严重的就从卿大夫出。其时，天下局势纷乱，周天子形同虚设，只成为名义之主，各诸侯间战乱不休，由他们之间产生霸主来代天子行令，史上就有春秋五霸之说，即齐桓公，晋文公，楚庄王、吴王阖闾和越王勾践（一说为齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王）。而齐晋两国政治后来都为本国卿大夫所专权，甚至被篡权或被瓜分形成新的诸侯。而鲁国先是被卿大夫专权，到了后来又被卿大夫的家臣门所掌控。孔子深感无力回天，才修《春秋》以正王道，明大法。有人评价中国两千多年的历史中。其政治经济文化都比较稳定，基本上没有大的变化。诸如历代朝廷的更替，都没有影响到这一法则。其原因就是孔子的《春秋》，文中就说到：“孔子为後世王者而修也”。
孔子修《春秋》，一方面怀念西周的盛世，另一方面希望国君，各文臣武将能明白这种游戏的规则，尊重这种政治道德。我们周围不少人，都很佩服曾国藩，曾有人说其为什么不去取清而代之，曾国藩满脑子都是《春秋》理念，怎么会愿意去背乱臣贼子的骂名呢。就如曹操已经把持了汉家朝政，也只敢挟天子以令诸侯，而不敢取而代之，一直到了他的儿子才将汉帝请下台。孔子在《春秋》中所立的王道，在中国两千多年的历史中根深蒂固，影响是极其崇高的，所以后世从汉朝开始，历代朝廷对孔子的祭祀不断，是国家非常重要的祭祀之一。所以在中国传统文化中，孔孟是第一位的，其后才是老庄，道家是对儒家的一种补充。
《通书？孔子下第三十九》：道德高厚，教化无穷，实与天地参而四时同，其惟孔子乎？
这一章还是谈孔子。孔子的建树不仅仅是在《春秋》上，他在整个中华民族文化道德教育上，可以说是千古典范。做人的准则，政治的准则，怎样学，怎样修，怎样料理身边的人和事，当我们读《论语》的时候就会有很深的感慨。领导者看了以后，可以提高政治谋略和政治道德；作为普通人，在处于逆境时该如何处。孔子困于陈，粮绝，弟子中有些怨言时，就说“君子固穷，小人穷斯滥矣”。他对于各种不同的顺境或逆境，都能保持一种平和的心态，保持健康向上的精神。在《论语》中还可以看到很多隐士，与社会不合作，与政治不合作，孔子并未予以批评，而是以赞赏的态度对待，觉得他们都还是很高尚的。孔子对后世的影响是非常大的，现在相当多的格言都是出自于他。他的人格魅力的确是无穷无尽，是中国两千多年来人格魅力最为圆满的。孔子的著作被翻译传到全世界后，都认为其思想价值非常之高，并具有相当的影响力，因此全世界尊孔子为世界十大思想家之一。
从另一个意义上来说，孔子首开民间教育之风，把上古三代的政治文化精髓继承和发扬开来，并培养出一大批文化传播者，这个功劳在中国历史中是无人可比的。如果我们不能认真看孔子的《论语》，就感受不到他的伟大。而从宋儒开始，将儒学立之为儒教，以区别于佛教和道教，并尊孔子为教祖，将其推到了非常高的层次，在中国知识分子心中是至高无上的。
《通书？蒙艮第四十》：童蒙求我，我正果行，如筮焉。筮，叩神也，再三则渎矣，渎则不告也。我正果行，如筮焉。筮，叩神也，再三则渎矣，渎则不告也。山下出泉，静而清也。汨则乱，乱不决也，慎哉，其惟时中乎！艮其背，背非见也；静则止，止非为也，为不止矣。其道也深乎！
本章讲易经的蒙卦和艮卦。易经的六十四卦是很有意思的，《通书》又称之为《读易通书》，也包含了四书五经的内容。蒙卦，可以说是知识的起源。艮卦，是知识的终结。蒙卦，山下出泉，艮上坎下。“童蒙求我，我正果行，如筮焉。筮，叩神也，再三则渎矣，渎则不告也。”基本上引用的是易经的原文，并加了一些改动。人在小的时候，称之为童蒙，处于未开化状态，蒙昧状态，就是没有知识，没有文化的状态。怎样启蒙，让其受教育，使其健康向上的发展，这就是教育家需要正视的问题。
“童蒙求我”，是一个双方面的，做为自身究竟是一个童蒙者还是教化者。作为教化者，面对学生的时候，身教重于言教。我正果行，自己就要走正，孔子就说：“未能正己，焉能正人”，己身不正，你要去实施教化是不行的。另一方面我是童蒙，是学生该如何做。佛学中谈佛性真如本具，菩提自如，圆满无亏，但是我们又身在烦恼之中，这就是个对立的矛盾。烦恼向菩提提意见，烦恼和菩提之间发生了矛盾，在这种情况下，还是要我正果行。不管是教化者，还是童蒙者，都必须立足于一点。即“我正果行”。“果行”，果是目的，行是实践，就是要端正和确定自己的目的和实践的方法，并果断的进入学修的实践，是在仁﹑义﹑礼﹑智﹑信上的实践，是要成其为人的实践。我们的学习，我们的求道，就如同打卦一样，叩神必须要心诚则灵，带不得偷心，带不得朝三暮四之心，不能懈怠心，诚心诚意的去叩求，去解决自己心中的疑惑，要有正果行的这么一个状态，如果再三是对神灵的亵渎。学习也是这样，要从我做起，从现在做起。求知是这样，求道更是这样。童蒙求我，实际上是放在对道的追求上，还不仅仅是在对一般的知识追求上。蒙卦本身是对知识的一个说教，从一个没有知识的人转变成一个有知识的人，作为周惇颐这位理学大师来说，他把这个童蒙提高到道上去。
为什么童蒙可教呢？因为“山下出泉，静而清也”。在山泉水清，出山泉水浊，这是自然的一个现象。 山高林密，没有污染，自然泉水清；而进入了红尘地带，各种污染参与其中，自然泉水浊。作为一个小孩子来说，刚出生的时候，就象山上等泉水一样，既清且正，当其成年后，受到社会的种种污染，失去了清净的一面。孔孟常说要保持赤子之心；老子在《道德经》中说“能婴儿乎？”；佛经的涅磐经还专门讲一个婴儿行，要修成正果，必须先过婴儿行这一关。保持孩子的单纯之心，洁白之心，赤子之心。“汨则乱，乱不决也，慎哉，其惟时中乎！”，清静一方面指我们的心静，还指道德的清静，智慧的清静。受到污染，必然就乱，道德不清静了，智慧也不清静了。那么我们在面对复杂的�