按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
丝疾焖矗旖约旱呐炊鸹屎团⒓薷矗⑷闷渲卫礞I。过了几年，舜将家庭整理的井井有条，对处理当地的政务也很有办法。尧依此考察，觉得舜确有德行，才禅位于舜。对于尧舜，现代的某些学者认为只是传说，但实际上不管是孔子这一脉，还是老庄这一系统，都承认有这段历史。历史的传承是一代一代的，它不可能凭空捏造出来。通过对历史的了解，就可以知道其根本之处。
“身端，心诚之谓也。诚心复其不善之动而已矣”，不善之动就是过。复，在易经里有复卦，也是比较重要的一个卦。作为自然之象，它与农业活动有着非常密切的关系。作为人心之象，我们的精神活动，思维活动，要善于复其不善之动，也就是前章所讲的损益之大莫是过，惩忿窒欲、迁善改过。在复卦中就说到：“反复其道，七日来复，天行也”，这也是古人将七天为一个星期的原因。“不善之动，妄也”，不善之动，首先是心动，然后才是行之动，就是妄，就是不好的念头。“妄复则无妄矣”，我们要在自己的思维设一警察，时常监督自己来来往往的各种思绪，当有不善的念头就排除它，也就是复其不善之动，就会无妄，就会使自己的心灵思维清纯起来，就见得天，见得地，也见得人。“无妄则诚矣”，这又在谈基本功，即惩忿窒欲、迁善改过，在《通书》开篇的几章里，把“诚”提到了非常高的境界，我们要怎样才能达到这样大境界呢？就是复其不善之动，无妄则诚矣，说一千道一万，还是要归结到我们的心灵深处，要将不健康和不干净的东西清理出去，我们就能够达到诚的境界。
“故无妄次复，而曰先王以茂对时育万物，深哉！“无妄次复，在易经里面，复卦后面就是无妄卦。在无妄卦中说到：“先王以茂对时，育万物”。茂，就是生机无穷，以此来面对万物。这个生机，首先是我们精神上的生机，而这个生机的着眼点就在于无妄，惩忿窒欲、迁善改过。反之，你怎么可能有精力去面对这复杂的世界。
在损卦中有云：“损，刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行”，也就谈到了现在所常说的与时俱进。在睽卦中谈到：“君子以同而异”，我们在社会中，面对复杂的社会关系，一定要明白一个道理：同中之异，异中求同；君子同而不党，小人党而不同。我们在和合的情况下，要看到异的地方，在普遍性中要看到差别性，要提高警惕，要看到麻烦之处，也就是见机。以同而异是见机的基础。延伸出来就是要以异而同，在不同的环境，不同的条件，要看到在千差万别的表象下的相同之处。
今天这一讲，可能大家会觉得比较难，对于我而言也不太好讲，因为这几章涵盖的面太广，要想在短短的时间说清楚是不容易的，但是周惇颐先生已经帮我们将其归纳为惩忿窒欲、迁善改过，要在仁﹑义﹑礼﹑智﹑信这五常上达到诚这么一个境界。
《通书？富贵第三十三》：君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足。而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔！
在前面我们就谈论过富贵这个话题，比如说在《颜子第二十三》﹑《师友第二十四》﹑《师友第二十五》中都对富贵进行了一番阐述，在这里又将富贵作为一个专题来论述，再次提出了价值观念的问题。我们人一生一世应该树立什么样的价值观念，树立什么样的人生观。周惇颐的《通书》讲的是圣贤之学，心性之学，他所想要树立的价值观和人生观绝非我们平常所讲的﹑芸芸众生的﹑基于温饱问题的﹑基于生官发财的价值观和人生观。在中国，非常看重一个人的道德，道德是压倒一切的。一个人无道德，即使做了皇帝﹑宰相或家财万贯，历史和世人对其的评价都不会高，且诸多贬低，为圣贤所不耻，而历史上赞誉有加并为人所尊崇的往往都是安贫乐道之士。当然安贫乐道，并不是说不要平常意义上的富贵，而是不要刻意的去追求，也不要刻意的去放弃。所以中国古代的隐士思想一直为社会所尊崇，自先秦就有隐士，孔子《论语》中就有不少隐士，孔子也有隐士情怀，如云：“道不行，乘桴浮于海”。
“君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足”，只是身安还不够，还应该心安；心安也还不行，还必须道充为贵。道，从天道来说，就是天行之道，自然之道；从人来说，就是要知道社会人类之道，就是仁﹑义﹑礼﹑智﹑信，为人之道。如果一个人不懂自然之道，不知道生老病死，不知道自然规律，不知道阴阳五行变化等等，那就是一个缺乏智慧的人。如果对仁﹑义﹑礼﹑智﹑信的为人之道的基本原则不把握，那就是对社会无益的人，甚至是对社会有害的人。所以我们的价值观念就一定要向道充为贵倾斜，使自己成为一个有道的人。一代圣人孔子就非常看重这一点，曾说：“朝闻道，夕死可矣”，将此作为一个人的终极目标，如果能达到这个终极目标，就算以生命做代价也在所不惜。
在本书中贯穿了整个儒家体系，以诚为纲，以仁﹑义﹑礼﹑智﹑信五常为目，然后涉及了方方面面的事情，最终仍然还是归结在诚和道德上，以作为儒家教化的典范。我们常说心安为贵，身安为富。但只有道充才能够心安，道充是心安的前提。身安，首先身体健康，我们讲身心性命的修养和锻炼，身是承载我们的生命和精神的物质基础，没有这个基础，那也就不可能存活在这世界上。其次要身心一体，儒家讲修身，实际上将身心作为一个整体进行修养，重点是在心上。因此身安为富应该是心安为富。
只有心安才能常泰无不足，只局限于身安的人太多，即身体健康的人很多，但是心安就不容易了。在顺逆之中，对心安往往就把持不住，不自觉地陷入了是非和麻烦之中，结果给自己的心理带来了极大的伤害。只有那些具有相当修为的人，才能达到心安的境界。在禅宗有一则关于心的公案，二祖慧可谒见达摩祖师，求安心法，说：吾心不安；乞师与安。达摩说：将心来与汝安。于是二祖反观自身，遍求不得，又说：欲求自心；了不可得。达摩对曰：“与汝安心竟”。禅宗也讲求安心，也讲究要有教深的修为才能安心，也是基于极高的层面上来谈的。
我们经常说要心平气和，神闲气定，不易为之，这是非常高的境界了。我经常遇到一些朋友，常劝其回去打打坐，都是因为观其象皆心神不宁，多半处在是非麻烦之中。一个有担当的人，见小患不避，见小利不贪，小患小利不足以动摇他的心性，然后在此基础之上承担大患大利，才能承担更大的责任，这与一个人的心理基础有很大的关系，没经历过特殊训练，特别的培养，其心性的耐受程度就极其有限。易经？坤卦讲：“厚德载物”，而厚德的基础还是在心性上，心不安就无以厚德，就无以承载万物。
孟子在谈到浩然之气时说至大至刚，其后在朱熹的《孟子集注》中就说到：“浩然之气，须于心得其正时识取”，而只有将仁﹑义﹑礼﹑智﹑信安住于心性之上，心才能正，才能使浩然之气生发出来。如果你还有妄想，还有偷心，那你怎么还可能有浩然之气呢？林则徐有一副对联：“海纳百川，有容乃大。壁立千仞，无欲则刚”，就深刻的道出了心安的重要性。在我们日常工作和生活中，如果能对自己严格要求，就会时常为发现自己不良的杂念而感到羞愧，但也只有这样才能随时警醒自己，才能使自己加强心性上的修养，从而具有一身浩然之气。孟子谈到：“胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉”，有浩然之气的人，眼神无邪，与人对视而不惧；若心有隐私，杂念，或曾做过不好的事情，其眼神就会别人望之则避，不敢与之对视。只有心安，才能无愧于生，无愧于天地之间，才能使自己在行走坐卧时能够挥洒自如，逍遥自在，也就能常泰而无不足。我们再看一下我们已经讲述过的《颜子第二十三》中：“天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔！见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也”，就可以看出本章是前面那章的延伸，再次赞叹了道德的功用，对我们的身心性命，为人处事的作用，能够使自己的心得以通泰，就不会有失落感等不好的感觉。
前段时间我在和几位朋友谈到办书院的事情，表达了书院为人处事的一些个性和原则，其中一位朋友说个性要与�