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“我”的。那我们都是谁的？我们都是如来的，都是道的。因为，如来与道就是宇宙本体的本来面目，如来就是周遍法界、不动周圆的妙明；道是“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”的“无不为”。
为什么“唯道独尊”呢？因为道“大而无外”；“大曰逝、逝曰远、远曰返”，道不动周圆嘛！所以，道囊括着天地万物，故宇宙万物皆是道所生所化。有情无情，为道所有，这就是“万物将自宾”（三十二章）。
为啥佛陀称他为一切众生之慈父？因为他的心遍布一切众生身中，故一切众生都为佛陀法身所摄。你看你的心就只波及到你的子女身上，就只关心你的子女，所以你就认为子女是“我的”。如果真的我们的心“上合诸佛本妙觉心”，这就“同诸佛同一慈心”；“下与六道众生同一悲仰”，这就是同体大悲。那我们的心，上跟诸佛，下跟众生是同一个心。你看，这时你的心在哪里呢？无处不在处处在。凡是我的心能波及到的地方都是“我”，是不是？！
谁要扭了你耳朵，你就会说：“你干嘛扭我的耳朵？！”同样，有人抠了你的脚底，你仍会说：“你干嘛抠我的脚？！”这就是你的心能波及到的地方都是“我”，你的心波及不到的就不是你。动物被宰杀，非洲饿死人，你不挂念，但观世音菩萨会救苦救难，是不是？我们的心只波及到我们的臭皮囊上，不能周遍，故痛苦万千，所以老子说：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患。”
我们的心只能在这么一个范围，现在要把心量扩开，把心量展开，就要天天“事无事”、“为无为”、“味无味”、“观无缘”，转正觉，“于心无事，于事无心”，这样操作，操作操作，机缘成熟的时候，心就会“哗”一下子全放开了，周遍十方了，顿悟了！证悟了！证悟了才知道，“天上天下，唯我独尊”，别无所有。佛家称为“唯是一心”，这个不是“唯心”的心，这个心是常住妙明本体的简称！
证到宇宙万物只是一个“我”，这是一个虚空中未挂鸟笼子的大“我”，这就是“常、乐、我、净”的“我”。到这时宇宙是“我”，“我”是宇宙，真正“天人合一”了。老子称为“复命”、“知常”了，“同于道者，道亦乐得之”。证了“不失其所”的无所不在，得了不生不灭、永恒存在的“久”（不失其所者久），当然就“死而不亡”，成为无量寿，亦称为“无漏涅槃”者是！
一定要知道自心自性本来是周遍法界的，不动周圆的，只是你被极性心识、极性观念拴住了！绑住了！束缚住啦！所以，才需要解脱。为什么佛陀讲：“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者”？！那么，这个“无念、无住、无修、无证”的“道人”是谁？就是我们本有的自性，也就是我们本具的妙明真心。我们的妙明真心时时都在不动周圆，无一刻不清净本然，就是叫我们内外、是非、人我的这些极性观念分割成“无边”中的“有限”存在，“如海一沤发”，在苦海中漂泊流浪。
供养“千亿三世诸佛”，功德无量无边，但仍处在能供所供的二相之中，故内外、人我极性未除，所以不如饭一无念、无住、无修、无证的“无位真人”。“无位真人”就是我们的自性、自心，就是宇宙万物共同的本源、本体。供养这个“无念、无住、无修、无证之者”，就是直指自己的涅槃妙心（老子称为无名之朴），也是直指宇宙万物的本源、本体。用这种转正觉的方式，就消除了内外、人我的极性分割，形成无二无别的究竟一相，怎么不圆满十方呢？！
因为我和宇宙，宇宙和我，原本就是究竟一相，本自“天人合一”，只因无量属性的自性本体中挂了个鸟笼（我执），笼中鸟把虚空分为笼外笼内等虚妄的极性观念和感受，但并无内外、人我的究竟实义！其实就是虚空中挂个鸟笼，也并不妨碍虚空的究竟一相。虽然被我们的识心分成内外、人我等的极性观念，但只是我们虚妄的一种感受而已！这和“舟行岸移”、“云驶月运”的感受是同一个道理；也和梦中怕狼蛇虎豹是同一虚幻！所以，你供养千亿三世诸佛，不如供养“无念、无住、无修、无证者”。当我们契入无念、无住、无修、无证的本来时，有限的心就放开了，就不受极性幻妄相的迷惑了，不就契入无量无边的自性本体了嘛！
老子讲：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”这个至尊至贵常自然的道，就是“无念、无住、无修、无证之者”。“无念、无住、无修、无证之者”才是我们真正的本来面目，这个才叫真佛啊！这个才叫如来！这个就是“无极”！这个就是“朴”！供养三世诸佛是外求，二相炽然存在，所以佛陀说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”你心上只要有念，你心上只要有相，你就永远被自己的极性观念所阻碍，不能解脱。现在你要用转正觉来释解我们的极性束缚，用“利而不害”、“为而不争”来扩开我们的心量，用直契“无名之朴”来明心见性，用直指涅槃妙心来彻底地解脱，才能复归于“夫莫之命而常自然”的“我”。
从修法上讲，直指“无名之朴”，就是“既知其子，复守其母”。明白了极性妄心（子）束缚我们不能与道相契，用转正觉破除极性识心分别的界相分割，直契“无名之朴”，就是“复守其母”的修法。具体到“塞其兑，闭其门”的六根不外驰，在六根上时时转正觉，无边中的“有限”将会消溶，融入“无限”中去，“是谓袭常”。久而久之，必然“复归其明”，与道相契。
佛陀讲：“出家沙门，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法，内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业，无念无作，非修非证，不历诸位，而自崇最，是名为道。”《四十二章经》的这一段说的最透彻了。“欲”，心上有欲望，有贪爱，就是粗极性。爱啥？比如爱西瓜，想吃西瓜，想吃西瓜的这个心只要在，心就无法周遍。因为想吃西瓜的欲念贪爱把心给拴住啦！你要“识自心源”，要认识我们的明妙真心本来是清净的，本来是周遍法界的，就是我们硬要在无量无边的妙明本心上挂个鸟笼笼，才形成内外、人我的分别心识，于是不了解、不知道“我本源自性清净”，原因就是让我们第六意识的极性观念干扰的结果。所以，不“识自心源”，不“达佛深理”，就不知道佛陀和老子讲的深刻道理。《道德经》的五千言，老子始终讲道这个核心，千言万语，只在说道！佛陀讲经，始终不离实相，三藏十二部，只一实相印。老子和佛陀都要我们“悟无为法”，要“知常”，才能“曰明”。
为什么要“悟无为法”呢？我们现在都是有为法。有为必然二相对立，就有局限了，就处于有限中，无为才能无边无际。“悟无为法”的修习，就是“为无为”、“事无事”、“味无味”的转正觉。经常转正觉，转到啥时候？转到“外无所得，内无所求”时，就“复归于朴”，回归到我们本有的“常自然”。
真正的转正觉，是“心不系道，亦不结业”。说“我在修道”，说“我在转正觉”，这一念亦是垢。因为只要你心上有系念，就不是无念。不管任何念头，只要一起，就有住，就有相，有相就有碍。所以，哪怕心系念道，心系念佛，亦落在识心分别之中，故只有“心不系道”，“亦不结业”，才是彻底的转正觉。
“业”是啥？凡是“有为”在进行的过程，就叫事；事做完了就是业。为什么“有为”的做事必然有业呢？因为，你“有为”做事的时候，都处在二相的对立之中，起心动念都是极性的分别心识，故必然“结业”。只有“为无为”、“事无事”的转正觉操作，才能心“不结业”。
“无念无作”就是“不思善，不思恶”，“应无所住而生其心”的一相，“无为”操作就必然无业可结。
“非修非证”，惠能证悟后讲，“何期自性，本自具足”。我们的自性本自具足一切智慧和功德，不从外得，并非修得证得，修证只是开金矿，不是造金矿，故“非修非证”。以直契本自具足的“无名之朴”，才是最高的修法！这种直指本源的“守其母”，是“不历僧祗获法身”的总持法门，真可谓“不历诸位，