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这个地方讲「刹种依刹海」。刹种是大世界，我们讲的是大的星系，像银河系一样的大星系。依刹海，这个刹海是虚空、太空，太空是藏识，藏识没有形相。真性没有形相，藏识也没有形相。刹种，刹种是有形相的。诸刹，诸刹就像这个世界，这个世界是诸佛的刹土。这个刹还是个大世界，不是小世界。刹种是华藏世界。我们在概念当中都没有，从来没有这个概念。佛讲这个刹种叫世界种，种是能生的意思，能现能变的意思。许许多多的世界是这个刹种变现出来的，我们晓得这个刹种是什么？阿赖耶识里面所含藏的种子，这是刹种。
刹种再变现出世界，我们这个世界是娑婆世界，这个世界是刹，这不是刹种，是刹。这个世界有多大？黄念祖老居士讲的十亿个银河系，一佛刹是一尊佛教化的范围。这一个佛刹，像这样的佛刹太多太多了，西方极乐世界阿弥陀佛那个刹土，比我们这个刹土，比释迦牟尼佛娑婆世界刹土，不知道要大多少倍！同在华藏这一个世界种，第十三层，华藏世界种总共有二十层，在第十三层，那么你想想，你就能想到这个刹种是多大。前面佛说「十不可说佛刹微尘数」，这个话不为过，这个话是真的，不是假的。我们这个地球，是娑婆世界这个刹里面的一个小单位，真的是一微尘。在清凉注子里，我们能看到佛教的世界观，对於世界的认知，你要明了世界无量无边无尽无数。
「方便显多，故立此名」。这个名就是种跟刹，建立这个名相。这个意思是说：积许许多多的世界在一处。在一处干什么？摄受教化同类的众生。不是同类的，也就是说根性不相同的，福德因缘不相同的，不会聚集在一起。孔子《易经系辞传》里面说得好，人以类聚，物以群分。无量无边的众生（我们讲有情众生），根性不相同，不相同里面有大同小异的；大同小异，他自然聚集在一起。譬如我们喜欢学佛的人，很愿意找学佛的人做朋友。佛门里面又分很多宗派，我们修净土宗的遇到念佛的人就感到特别亲切。这是一类一类的。这一个大世界里头，华藏世界，总的教主是毗卢遮那如来，这好像一个国家，他是元首，释迦牟尼佛、阿弥陀佛就好像这个国里头有许多省，他们是省长，你从这个比喻慢慢去体会。华藏太大太大了，没有法子想像，不可思议！所以说它做种，这个种是大星系。
「如是种类，复有众多，深广无边」。所以把它用海来做比喻，海是表深表广。我们一般都说世界，「世」是讲的时间，「世」在中国文字里是三个十，三十年为一世，说的是时间。「界」讲的是空间，四方、四维、上下这叫界。「世界」两个字的意思，今天科学里面讲的时间与空间，我们称之为世界。在这个地方讲「世界无边，海外有海，海海无穷」。世界里面有世界，微尘里头有世界，毛端里头有世界，毛孔里头有世界，世界里头有世界，重重无尽！《华严》的世界观。
清凉大师说「若尔，种无别体，揽界以成」，这是世界种。世界种的体是什么？体就是时空，这个界就是讲的时间跟空间。这个地方讲的刹，刹是有形、有体、有相的，时空确实是个抽象概念。「何以下文，说有形体，虽依种类，以立种名，何妨此种，别有其体」。体，我们讲到现相，现相从哪里来的？怎么生起来的？古今中外，许许多多科学家、哲学家、宗教家都有说明，说得很多，有一些人相信，有一些人不接受，一直到今天，这个现象依然存在。基督教《新旧约》里面讲的世界观，基督徒相信，佛教徒不以为然。《华严经》上讲的世界观，佛教徒能接受，基督教徒不以为然。你说到底哪个说得对？给诸位说都对，仁者见仁，智者见智。程度有浅深不同，大学生对於物理化学深信不疑，小学生不能接受，所以都是对的，层次不相同。教学要随著众生的根性，逐渐帮助他提升层次、提升境界，这个样子最后达到究竟圆满，这是教学的成功。
佛教一切众生分五个等级，叫五乘佛法：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。好比办学一样，人乘在幼稚园，天乘是小学，声闻乘是中学，缘觉乘是大学，菩萨乘是研究院，慢慢、慢慢的帮助你提升，没有办法一下把你提升到究竟圆满。因为众生烦恼习气太重，无始劫以来累积的，他不能够顿断，所以不能顿证。教学里头虽然有圆顿法门，圆顿根性从哪里来的？也是无量劫慢慢、慢慢培养成的，不是天生的。好比我们现在的学校，你看看在今天有人上小学，有人上中学，有人上大学，有人去念研究所，程度不齐。念研究所的程度是不是特别高？他怎么高的？他还是从小学、中学、大学念出来的。他不是小学、中学、大学不要念，一下就念研究所了，没这个道理。诸佛菩萨教化众生，帮助众生，亦复如是，总是由浅而深，循序渐进。这其中有上根利智，我们知道上根利智是过去生中无量劫学习功夫成就的，不是天生的。
在这个地方，我们为了解释方便起见，「刹」首先要把这个字的意思搞清楚。刹是星球，是小的星系，我们讲太阳系、银河系，都是属於刹。刹种是大星系，集合无量无边的银河系，成为这样一个大的星系，才称之为刹种。种之体是什么？我们晓得太空当中的微尘，阿赖耶的相分，见分为缘，自证分之所变现，这是佛在大乘经上常说的。所以刹也好、种也好，都是《金刚经》上所讲的「一合相」。我们把佛法跟现代科学所发现的合起来看，就不难懂。
现相从哪里来的？法相唯识讲得清楚，讲得详细。《华严》也是法相唯识宗经论之一，这个宗派所依的有六部经十一部论，《华严》是六经之一，像这个地方都讲到了。「唯心所现」，怎么现的？「唯识所变」，怎么变的？为什么会现？为什么会变？这是大问题！在佛法里面叫根本大问，这个问题没有人能解答。佛的解释是非常非常的巧妙，佛说的是什么？法尔如是，唯证乃知。这个境界，「言语道断，心行处灭」，不但言语说不出来，言语是有限的，这个境界是无限的，言语达不到。不但言语达不到，思惟想像达不到，所以讲「心行处灭」。
怎样才能够搞清楚、搞明白？要证。怎么证法？离开言语想像就明白了。你明白之后，你也没办法告诉别人。古德常讲「如人饮水，冷暖自知」，我喝一杯水，你问我这杯水热不热？我说热，说不热，你都没有办法体会到，必须你自己尝一口就明白了。这就是「唯证方知」，佛法教学的纲领，令人佩服的就在此地。佛绝对不是说我讲的就是事实真相，我说的就是真的，你们一定要相信，那不是变成盲从了？佛从来不是这样教人的。佛教人是你自己求证，你所证到的跟我所说的完全相同，於是乎你就肯定佛说的没错，我已经证明了、证得了。你要跟别人说，介绍给别人，那你说的跟佛说的一定也是相同的。佛佛道同，纵然言说不相同、语言不相同，意思完全一样，长说短说、深说浅说，都是说的事实真相。事实真相哪有不相同的！由此可知，如果我们对於唯识稍稍有一点涉猎，这个境界不难懂。
佛说「无明不觉生三细」，这是佛给我们讲宇宙的缘起，宇宙就彷佛此地讲的世界种；我们不能肯定，不能确定，彷佛好像是这个地方讲的世界种。「无明不觉生三细」，三细相：「无明业相」，从业相里面生起「转相」，也叫做见分，从转相就又变现出「境界相」。我们晓得，转相（见分）就是我们今天所讲精神的世界，境界相就是我们现在所讲物质的世界，物质跟精神同源，是从无明业相里面变现出来的。无明业相的体就是真如、就是自性、真心本性，唯心所现，唯心所现是讲三细相，唯识所变是讲六粗相，从这个世界种变现出无量无边的世界，说明宇宙的缘起。
佛讲这个缘起的时间，如果我们讲无量劫之前，过去多少多少亿万年，这是我们凡夫的情执。佛法里头怎么说？随顺世间人的知见，说之为无量劫；要是随顺诸佛菩萨亲证的境界，《华严》里�