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觉悟，觉悟的样子是什么？佛讲了三个，无常、无我、涅盘，小乘称为三法印。一切诸法无常无我，要知道，「无常」这里头的密义就是不存在、不可得。常是常住，一切法刹那生灭，哪有常住？刹那生灭，我们的身刹那生灭，我们的妄心也是刹那生灭，只有真心不生不灭。你看大乘经上常讲「常住真心」，那个不生不灭。这统统都是生灭的，生灭法，你怎么能得到？你怎么能控制？所以控制跟占有都是妄想，都是造业，实际上你控制不了。不但对外面你没办法控制，对你自己本身你都控制不了，这个身体刹那生灭，你能控制吗？
我们六根接触的六尘境界，六根无常的，六尘境界也是无常的。真常是什么东西？是六根的根性，在眼叫见性，在耳叫闻性，见闻觉知是真常的，常住真心，只有这个是真的；除这个之外，没有一样是真的，我们不能不晓得。晓得这个真相，你的心就定了，不再有妄想分别执著，你就得三昧了，你才能入佛境界。身在这个世间真的得解脱了，得大自在了。到这个时候才真正百分之百的恒顺众生，随喜功德，你造恶我随喜你，你造善我也随喜你。我虽然随喜，心地一尘不染，永远真诚清净平等觉。
智照世间，真诚照世间，清净照世间，平等照世间，正觉慈悲照世间，真的像一面镜子一样。这个照世间就是救护世间，我在随喜当中，你仔细看我，观察我是怎么做的，我是怎么说的，我是怎么想的。其实对我自己来讲，没有做，也没有说，也没有想。现身有做有说有想，那是众生有感，菩萨有应。大乘经教里不是常讲「作而无作，无作而作；说而无说，无说而说；听而无听，无听而听」，这大乘经上讲得很多，尤其是《般若经》里头。这是诸佛菩萨包括阿罗汉示现在世间，他为什么来示现？感应道交，众生有感，自自然然就有应。这个应身住在世间，长短随缘，众生感的时间长，应的时间就长，感的时间短，应的时间就短。没有生死，真的是不生不灭。佛菩萨如是，一切众生哪一个不如是？只是一个了，一个不了。佛菩萨明了，众生不明了，确确实实佛与众生差别就是在迷悟。
我们非常有幸，无量劫来都在搞生死轮回，没有想到这一生遇到佛法，遇到无上甚深微妙法。只要我们这一生明了了、觉悟了，这一生来到世间，那是最值得的，最有意义的，可以永离六道轮回，可以超越九法界。只有一个念头，求生净土，亲近弥陀，除此之外，没事。在这个世间，记住古大德的一句话，「多事不如少事，少事不如无事」，随缘决定不攀缘。攀缘是什么？我主动要想做什么做什么，攀缘。随缘是所有一切条件都成就了，所谓的顺水推舟，这随缘，不费力气，不要操一点心。
我们曾经想到希望建一个弥陀村，希望能有这么一个机缘，给退休的老人万缘放下，一心向佛。想了几十年，缘不成熟，不能勉强。我们想到如何能够把中国最宝贵的文化典籍能够流传，不至於在动乱之下散失，我们也曾经发心想将《四库荟要》印一千套，缘不成熟。凡事都有缘，这个缘是众生的福德。众生没有福，应该要遭难，佛菩萨也帮不上忙，为什么？自己造作的，自己一定要承受。不能说自己造作的，自己可以幸免，这在因果定律上讲不通。
释迦牟尼佛当年在世为我们示现马麦之报，遇到饥荒，托钵托不到东西。人家养马的，马吃的这些东西，拿来供养释迦牟尼佛，释迦牟尼佛接受了，这是示现给我们看，业力不可思议。虽然成了佛了，佛也是凡夫修成的，没有修行证果之前，所造的一些恶业，还在阿赖耶识里头。不错，诸佛菩萨转阿赖耶成大圆镜智，释迦牟尼佛也转了，为什么还受这个报？一般人受这个报苦，释迦牟尼佛受这个报没有苦。把这个当作教化众生的教材，告诉大家业因果报一定要自己承受。如果你明白了、觉悟了，你起心动念言语造作，你要对将来果报负责任，这不是对别人，是自己。
所以佛菩萨把所有一切善恶业统统转变成教材，拿来示现，示现身教，我做给你看。释迦族遭琉璃王消灭了，也是过去世的宿因。佛在经上讲得很好，琉璃王在过去生中，他们那一族是一个池塘里面的鱼，释迦族这一批人，把这个池塘这么多鱼统统打下来吃掉了，这些鱼以后投胎就变成人了，他这个怨恨没有忘，来报复，把释迦族灭掉了。冤冤相报，没完没了。知道这一桩事情了，你还敢杀人吗？你还敢去杀生吗？所以佛讲得很清楚，世间战争，这个战争的因，业因从哪里起的？吃众生肉。所以佛说如果要世间永远没有战争，他说：除非众生不食肉。众生要不吃肉了，世间再不会有战争了；只要世间众生还要吃肉，这个世间战争就不能避免，原因在此地。
我们学佛的人没有别的，佛法讲的是什么？实在说就是六个字：性相、理事、因果。这六个字统统搞清楚了，统统搞明白了，你就是佛，你就是菩萨。宇宙人生的真相，一切众生因果报应，过去未来全都明白。我们自己在这一生当中就知道，什么是该做的，什么是不该做的，无论做与不做都得大自在。真正知道没有生死，不但自己没生死，所有一切众生皆是不生不灭，但是一切众生他自己不知道，他自己迷惑。我们确确实实明了，一切法不生不灭，一切法这个相续相是无常的，一切法不存在的。《金刚经》上讲的「无相」，中国大乘的禅宗，禅宗的根本理念就是无相。所了，心永远是定的，绝对不会再有妄想分别执著。这是这一大段都是讲「佛种不断」。
「云何救护，演说诸法」，慈悲救护一切众生，就在这一句。我们想想受持读诵是佛种不断，我们对於佛菩萨的教诲，佛菩萨的演说，我们明白了，我们接受了，永远保持，每一天读诵，温故知新。诸位要晓得，读诵就是亲近佛菩萨，读诵，我们的心行永远跟佛菩萨结成一体，念兹在兹。救护众生是为人演说，演是表演，身教，说是言说，言教。佛菩萨应化在九法界，他来干什么？就是救护众生的，就是为人演说的，一举一动点点滴滴都是教化众生。
我们在经典里面看到，释迦牟尼佛示现到这个世间来八相成道，来表演！八相里头最重要的是成道、是教学，教学就是转法轮，示现成道，修行成道。教学四十九年，三百余会，那个会就是我们现在讲的办活动。我们现在在图文巴，目前我们一年办四次活动，就是四会，每一季办一次，七十天，活动期限七十天。佛当年在世亦复如是，有些活动时间短，有些活动时间长，不一定，一切都看缘分。我们都要向佛学习。
佛法在今天，不仅是佛法，整个社会心态来讲，圣贤教育衰微了。众生迷信科学技术，迷於五欲六尘，不知道有前生后世，不知道有因果报应，所以随顺自己的烦恼习气。一生时间虽然不长，可是他所造的这个罪业，果报之严重非常恐怖，他自己居然无知，但是苦报决定不能够避免。我们生在这个时代，不觉，那我们是随业流转，跟一般人没有两样；觉悟过来之后，那我们就要学佛菩萨。我们自己在这个世间，如何不染世间？如何不受这个世间影响？决定不受这个世间诱惑，成就自己的道业。自己从哪里来到哪里去，做些什么清清楚楚明明了了，就是前面讲的「所了行」。
我们怎样帮助现前一切苦难众生，还要想到如何帮助往后的众生。帮助现前众生，演说，帮助尔后的众生，后来的众生，怎样把这个影响扩大、延长。在古时候它的方法：传人，这是把影响延长，代代都有传人；第二个就是著书，著书立说，传之久远。书本，因为那个时候流通量很少，怕遗失、怕失传，所以有些人就想到刻石，把这个经文刻在石头上，不容易损坏，藏在山里面。像在中国过去在房山发现的石经，古人讲名山事业，就是指这个。
一部《大藏经》刻在石头上，我听说刻了差不多八百年，经过多少代把这个事情完成，藏在山洞里面，二次大战之后才被发现。古人的苦心，希望把古圣先贤教诲用这个方法传留给后世。现在科技发达，印刷的技术进步了，所以经论可以大量流通�