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说老实话，发菩提心比一向专念还要重要。为什么？三辈往生末后一段，不是专修净土的，是学习诸大乘法的。他有菩提心，虽然学的是其他的法门、其他的经教，他临命终时，如果发心想求生净土，一念、十念都能往生。这不是很清楚、很明白的告诉我们，菩提心是佛心，菩提心是我们的真心。
《观无量寿佛经》里面所说的那个名称，跟马鸣菩萨《起信论》说的不一样，经论合起来看，好懂。经上讲的，这佛说的，「至诚心，深心，回向发愿心」，菩提心。所以我们懂得马鸣菩萨讲的直心，就是至诚心，真诚到极处。菩萨想作佛，怎么能以虚情假意对一切众生，这怎么能成功？因地心跟果地觉不相应。由此可知，这大悲心重要，菩提心重要，不能不发。
我为方便起见，希望大家一看就能够了解，我把菩提心说了十个字：「真诚」，真诚是菩提心的体，就是至诚，就是直心，根本的根本；「清净」心、「平等」心、「正觉」心，这是深心，自受用，对自己；「慈悲」心对众生，对一切人事物大慈大悲。这三心是一个心，有体有用，用有两个：一个自受用，一个他受用。怎么能不发心？心为什么发不起来？你的诚敬不够，对一切人事物诚意不足。所以你的心不清净，你的心不平等，你是迷而不觉，你还是自私自利。这样下去就要晓得了，依旧还搞生死轮回。要想这一生出离生死，永脱轮回，圆成佛道，你要不把你的心，起心动念把它转成「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，你的希望就落空了，你出不了三界，你还要再搞六道轮回。所以这个心不能不发，非常重要。
唯有菩提心发了之后，才能够渐渐契入境界，佛菩萨的境界，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。一切诸佛都念佛，念佛是成佛的捷径。你要问为什么？大乘经上佛常讲「一切法从心想生」，你心想佛不就成佛了吗？你想菩萨你就成菩萨。天天想的贪而无厌，将来到饿鬼道，鬼贪心重，天天贪这个贪那个，这是鬼道；天天看这个人也不顺眼，看那个事也不顺眼，瞋恚，地狱道。一切法从心想生，你想什么，境界就变成什么。所以念佛成佛，释迦牟尼佛也是念佛成佛，他在《弥陀经》上讲的。这是说「佛住」。
我们这个身怎么安住？心怎么安住？今天在这个地方，你一定要知道，这个地方不是久居之地。你要是久居之地，贪恋这个地方，将来你出不了六道轮回，死了以后到哪里去？这个地方是个道场，这个道场没有婚配，那你将来不肯离开这个地方，大概我们这个道场有老鼠，有蟑螂，有蚂蚁，有苍蝇，那你去投胎就投这个胎，为这个道场不肯离开，这是真的，不是假的；要不然的时候就变成饿鬼道，鬼他也守著这个道场。
我们刚刚进来的时候，我听说有人好像是曾经遇到过，这个道场以前是基督教，还有一些神父他们留恋这个道场，没有离开。我们进住的时候，他很不高兴：你们来干什么？不欢迎。我还听他们讲：我们跟净空法师来的。这些鬼说：净空法师来可以，你们来干什么？他对我还比较好一点。我们给他超度，给他供牌位，这样他也欢喜，这安定下来了。你们要贪恋这个道场，将来作鬼的时候，跟这些一样，都不肯去，要长住这个地方，不可以，要学佛身遍住诸刹。身无住，心住大慈大悲，这就对了。
身要住的时候，身住善巧方便，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，这两句话重要。方便是什么？方便是随机应化，众生有感，佛就有应，那叫方便。随众生心，现种种相，随众生的根机，说种种法，这都是善巧方便。方便法，才能普度一切众生，方便是后得智。后得智依根本智，所以「一门深入，长时薰修」是求根本智，「广学多闻」是成就后得智，就是成就善巧方便。善巧方便不是自受用，他受用！念念都是利益众生，念念成就众生，这是佛菩萨。好，现在时间到了，今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九九七卷） 2003/4/9 澳洲净宗学院 档名：12…17…0997
诸位同学，请看「如来名号品」初十句直尔疑问，我们把这一段经文念一念：
【若世尊见愍我等。愿随所乐。开示佛刹。佛住。佛刹庄严。佛法性。佛刹清净。佛所说法。佛刹体性。佛威德。佛刹成就。佛大菩提。】
到这个地方是一段。这一段里面前面一句是「总显请意」。从开示以下这有十句「别列所疑」，十句，五句依报，五句正报。「依正间问」，就是凡是逢单句的一、三、五、七、九是依报，逢双句的二、四、六、八、十是正报，依正间错。为什么要这样问法？清凉大师在注解里面告诉我们，「正报应机，必依刹故，亦表依正无障碍故」。当然这个意思最重要，说明依正是一，依正不能分，依正相辅相成，没有障碍。
这个意思初看很浅，细观甚深。为什么？大家都知道《华严经》里面，佛给我们讲「情与无情，同圆种智」。情是正报，无情是依报，依正究竟有些什么关系？佛在大经里面告诉我们，不但关系非常密切，实际上它是一体。所以这种交错来问，这里面暗示著依正是一体，依正不能分，这个意思很深很深，我们要细心去体会。你看看他这个问的形式里面都有密义在里头，无一不是高度智慧的善巧方便，暗示启发我们觉悟，所以他没有把依报跟正报分开，他交错在一起。依报五句讲的是刹的种类、庄严、清净、体性、成就。初会有说明，以后还有说明。初会里面是在「世界成就品」跟「华藏世界品」，这两品里面说得很详细。
正报的作用，第一句是「佛住」，佛的身住，佛的心住。所谓佛就是觉悟的人，所谓凡夫就是不觉悟的人。不觉悟的人执著身是我，一定为我要找一个家。家是什么？住处。执著这个住处，与性德完全相违背，为什么？性德是遍法界虚空界，不是在这一个地方，也没有离开这个地方，这个话的意思能懂吗？不是在这个地方，是遍一切处；没有离开这个地方，因为你这个地方也是一切处里面之一，所以没有离开这个地方，不能执著。佛的身，这觉悟人的身，身是法身，法身没有形相，法身遍法界虚空界，所以「佛身遍住诸刹」，没有形相能现一切形相。到底佛身是什么？所有一切形相都是佛身。
你不是说经上常讲「千处祈求千处应」，那没有求的不就没有应吗？求是感，现相是应，感不断，应也不断。感有冥显，应也有冥显，这前面说过多次了，显感显应，显感冥应，冥感显应，冥感冥应。所有一切形相，所有一切现相，无不是感应。没有感应？没有感应不现相。不现相我们一般人讲虚空了，空也有个相，这个意思很深。空也是感应，不要以为虚空是真的，虚空也不是真的，宗门里面有所谓「粉碎虚空」，说明虚空不是真的。
正如同我们作梦，梦中的虚空一样。作梦的时候，梦中虚空境界现前了，如果没有这个感，怎么会有这个应？但是梦醒了之后，这虚空真的粉碎了，真的没有了，而且这个感应一现一切现。所以我们要把一个错误观念修正过来，这是修行首要的功夫。观念反过来，遍法界虚空界是一个自己；遍法界虚空界是一个自己、是一个自我。「佛心常住大悲」，大慈大悲，大慈大悲是性德，肯定遍虚空法界是自己，这是真实智慧，智照。
再看第二句，第二句就是经中的第四句『佛法性』。清凉大师在注解里面给我们说了两句，「所具功德，及所证法性」。功德不可思议，法性里头，佛法性里面本来具足，功是功用，德是德能，一般常讲的万德万能、无量德能，这是法性起用；法性是体，所证法性是体，所具功德是用。你要问有哪些功德？法性有哪些功德？哪些功用？哪些德能？能现虚空法界，这是它的功用德能；能现刹土众生，这是它的功用德能。能现大世界，也能现小世界，小世界在微尘里面，微尘里面所现的世界跟这个大世界无二无别，而且极妙的，大世界跟小世界平等，这不可思议！不是微尘世界里面小，那个世界就真的很小，你入微尘世界感觉得自己身体好像变小了，不是，法性里头没有大小。
大乘经里面常说「芥子纳须弥」，须弥山没有缩小，芥菜子没有放大，它就装