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大方广佛华严经 （第九九六卷） 2003/4/8 澳洲净宗学院 档名：12…17…0996
诸位同学，请看「如来名号品」第三段辅翼圆满，请看经文：
【与十佛刹微尘数诸菩萨俱。莫不皆是一生补处。悉从他方而共来集。】
这一段是「标数拣定」，清凉大师跟我们讲，第一个，他是菩萨众，十个『佛刹微尘数』，这个数量在我们看是相当之多，十个佛刹微尘数菩萨，不是小乘，不是凡夫。第二个，说『莫不皆是一生补处』，这个不可思议。这些菩萨统统都是补处菩萨，都是等觉菩萨，五十一个阶位他是最高的，比十地菩萨还要超过。第三桩事情『从他方而共来集』，这个说明不是前面所说的菩萨，是新来集会的，有这么多人。
『一生补处』有两个意思：
一个是从「应化」上来讲的，如弥勒菩萨。弥勒现在在兜率内院，释迦牟尼佛这个法运过去了，他将来在我们这个世间示现作佛，也是示现八相成道成佛，但是这个时间很长很长。这个地方他讲这个「一生」这有三个意思：第一种「人中一生」，第二种「天上一生」，第三是「下降一生」，现在正取天上一生，一生补处。
第二就「实报」来讲，前面是就化相是应化。「实报一生」，这是讲「四种变易生死」，「末后一种，名无有生死，一位所系」，这是讲最后的一种，因为他是等觉菩萨，只有一次变易，这一次就是断最后一品生相无明，他就证得究竟的果位了，所以确确实实无有生死。下面经文，这是叹德，赞叹菩萨殊胜的德行。
【普善观察。诸众生界。法界。世界。涅盘界。诸业果报。心行次第。一切文义。世出世间。有为无为。过现未来。】
总共有十句。十句当中第一句是总说，『普善观察，诸众生界』，这一句是总，下面九句是别。这些等觉菩萨的大德非常令人羡慕，我们应当学。当然学不到，学不到也要学，纵然不像，多少有几分相似就好。清凉大师在注解里面说得好，「德虽无量」，他们的大德大能无量无边。「略叹一普」，这是简单的讲，说普观察，普善观察，「善观察者，能观智也」。所以这一句里头最重要的这一个字「善」，我们凡夫也会观察，但是不善。
何以菩萨善，我们不善？菩萨是用智慧观察，我们凡夫是用情识观察，所以就不善了。我们一般讲感情用事，昧於情识或者是情执，往往把事情看错了，看错接著就做错。错了，后面的问题严重了，它有果报，不是说错了就没事；起心动念都有果报，极其微细的念头还是有果报。所以大乘经里头常说「菩萨畏因，众生畏果」，众生迷惑颠倒糊涂，果报现前的时候，害怕了。这时候怕没用处，谁也救不了你，谁也帮不上忙，你必须要承受。菩萨有智慧，绝对不会感情用事，所以他起心动念一切言行，用我们的话来讲，小心谨慎，（这是我们凡夫的看法），远离一切过失。真正像法身菩萨，真正做到零过失，像佛在佛经里面所说「不容毫分不善夹杂，不容毫分不净夹杂」，真正做到纯净纯善。
清凉大师给我们讲，「善」有三个意思：第一个「善知相」，第二个「善知无相」，第三个「善知此二无碍」。这第三句非常重要，真实智慧。善知相是什么意思？对於一切现象明了。善知无相，是知道这个相的体性，《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，它没有自性，无自性之性就是法性，所以性相无碍，性相是一，这就是说相与无相没有障碍。障碍发生在哪里？障碍是我们错认了它，所以我们的知不善，以为相真有。在这个相里面，如果这个相，这个形象合自己的意思，就起贪心，就想控制，就想占有；不合自己意思，就要排斥、远离或者是把它消灭。起这些妄想执著，那就在现象里面造无量无边罪业了，这个错了。
『众生界』，这下面一共十句。『诸众生界』这一句是总说，「诸众生界」是讲十法界，十法界有情众生，还包括无情众生。诸众生界这一句是讲有情众生，菩萨教化的对象有多少？没有边际。遍法界虚空界一切诸佛刹土迷而不觉的众生，在十法界里面无量无边，这些众生，佛菩萨来度化他们。这些诸大菩萨，我们一般讲法身大士，补处是法身大士地位最高的，娑婆世界像弥勒菩萨，华藏世界文殊普贤，极乐世界观音势至，这些都是等觉菩萨，都是补处菩萨。清凉大师这个注解注得好。接著他说。
「此生何来，由迷法界」。这个『法界』是他观察的第二句，别中第一句。第二句『世界』，「由迷法界，起於世界」，法界就是法性，迷了真性，迷了真如自性，所以才有虚空世界。这世界从哪里来的？法相经论里头说得很详细，「一念不觉（这不觉就迷了），而有无明」，不觉就是无明，对於法界法性，迷了，不明了了。「无明不觉生三细」，就像水的结晶一样，你给它无明的讯息，它就起变化的结晶。
三细相，第一个是「无明业相」。业是什么？业是动。诸位要知道，真心是不动的，妄心是动的，这个时候你开始动，这一动就是业相，业就是动，不动怎么会造业？不动不会造业，不动是禅定。所以定共戒，你不动心的时候不会造业，心一动就造业了。一动不外乎三种：一种是善，一种是恶，一种是无记，这三大类。所以无明不觉它就出现相了，第一个就是动，动了之后就产生变化了。「转相」，转是转变，这一转变就出现结晶了，好像水的结晶，出现结晶了，这个结晶是「境界相」。境界相就是物质，虚空、法界、刹土、众生，这都出来了。
这些现象从哪儿来的？十法界依正庄严从哪儿来的？无明不觉而生的。这个出生是一时的，没有先后，顿现，这《大乘经》上讲的。就像作梦一样，梦中境界是顿现的，不会是你作梦有个次第，先梦见一个人，然后梦见山河大地，一层一层来的，不是这样，一时顿现，决定没有次第，同时现的。怎么现的？法尔如是。所以佛说这个境界不可思议。三细相，极其微细的阿赖耶里头的相分，这个相分大乘经上佛常说「当处出生，随处灭尽」，给你讲事实真相。相存不存在？相不存在。相有没有？相没有。所以知有相，知无相。知有相，了解这个现象的真相；知无相，这个相当体即空，了不可得。但是相与它的体没有妨碍，是一不是二。
体，能现的体，体是灵知，「因心成体」。为什么因心成体？那是你的无明不觉，所以这个现象产生变化了，随著你的妄想分别执著，不断的在变化，所以绝对不会有两个相是完全相同的，根本不可能。这个相的生灭，我们用《仁王经》上的讲法，一秒钟两个十万八千次，所以「当处出生，随处灭尽」，哪里是真的？你真正觉悟了，可不可以受用？可以，不能执著，执著就错了。不但不能执著，分别都不可以。你在这个现象里头离一切妄想分别执著，你的受用跟佛菩萨一样；而且离一切妄想分别执著，所现的这个相美极了。起妄想分别执著就把这个相分产生了变化，变不是往好的变，往坏的变，愈变愈差劲。十法界这佛的境界比一真法界差远了，菩萨法界比不上佛法界，缘觉比不上菩萨，声闻比不上缘觉，诸天比不上声闻，我们人间怎么庄严也比不上欲界天。
所以这里这个句子问得好，「此生何来」，这个「生」是我们的生命，现在多少科学家在研究，生命怎么起源的？从哪儿来的？世间人以为是进化的，人猿猴进化的，这里头有问题，如果真的是猿猴进化的，现在为什么还有猿猴？是不是有一部分猿猴进化变成人了，还有一部分没有进化，停留在那个地方，是不是这样？讲不通。佛经上讲讲，我们细细思惟它有道理，顿现。怎么现出来的？这是法性里面它的本能，无量智慧、无量德能、无量相好是法性里头本来具足的，不是从外来的，所以是一时顿现。法相唯识里面也讲这个经过，讲这个层次，但是它几乎是同时，无明才动，不觉这才动，业相，业相里面立刻就现了转相、境界相。「无明不觉生三细，境界为缘长六麤」，这是讲生命、世界的缘起。所以「由迷法界」，就是迷法性，迷自性，「起於世界」，这是把众生界真相，你看看一句话就交代了。
第三句『涅盘界』。涅盘界怎么讲法？这些大圣发心，等觉菩萨是大圣，我们在经教里常常念到的，