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们这个城市，小城，居民只有八万人，除了学生之外，大多数都是退休的老人。所以这个城就是退休村，比退休村大，退休的城市。我们想建弥陀村，到这个地方来不需要了。这个地方是退休的城市，本国的人、外国的人退休都喜欢到这个地方来养老，这个地方安静，适合於老年人居住。
我们想了这么多年，想一个弥陀村，没有想到到这个地方来，现成的弥陀城。尤其是我们想像不到的，大乘佛法在这个地方学习，居然得到当地朋友们的欢喜接受。我们说得很清楚，这是教育，这是智慧的教育，是幸福美满的教育，它不是宗教，与宗教决定没有冲突，我们绝对不会劝他改变宗教信仰，那是罪过。我们尊重宗教信仰，我们欢喜接受各个不同宗教的信仰，我都信，我哪个教都信。难得澳洲这个国家提倡多元文化，共存共荣。
这个一切，那是章嘉大师以前讲的「佛菩萨安排的」。「佛氏门中，有求必应」，我们有这个求愿，佛菩萨就这样妥善安排。所以我们要想在学习当中得到真实的利益，一定要知道清净心感应的重要，所以这两三年来特别提倡纯净纯善，做为我们修学中心的目标。我们修什么？修心地纯净，行为纯善。从哪里下手？还是一句老话，一定要放下自己的烦恼习气，放下自己的妄想成见，一切随顺经论教诲，要从这里下手。
佛经是佛家的教科书，每一部经一定具足教、理、行、果，这是佛家教科书的特色。「教」是教材、是方法、是手段；「理」，这个教材里头含著有道理在；不但有道理，还有修行的方法，让我们在日常生活当中，如何把自己的烦恼习气修正过来，这叫「行」；「果」是果报，果是离苦得乐。你看看这个教材多好！「理」教我们真正了解宇宙人生真相；「行」，真的它帮助我们断一切恶，修一切善，破迷开悟；「果」，得到真正幸福美满，离苦得乐的生活。哪一个人不需要？哪一个人能不学？
他不学，实在讲对於佛法不了解，这到底是个什么东西？我学了有什么用处？他如果知道学了能够帮助自己这一生过最幸福美满的生活，方东美先生讲的「人生最高的享受」，他怎么会不来！我们今天讲给人听，人家不相信，为什么？说你在传教，你在拉信徒，你在想骗我去皈依。我真正做到了，这个教学我学了，「教」我学了，「理」我明白了，「行」我做到了，「果」我真的享受到了，所以我们这个身体形相是什么东西？活的经教。
佛经在哪里？我这个身体就是，全部落实，这是示相。应以什么身得度，就现什么样的身。应以什么身，标准在哪里？现前社会的需要。这是我常常说，我们学佛的同学，无论在家出家，四众弟子一定要给社会大众做最好的榜样。最好的榜样是什么？佛菩萨的榜样。我们要把佛菩萨这个样子做出来给大家看，这是真学佛，这不是假的。
佛菩萨没有虚伪，佛菩萨没有染污，佛菩萨没有贡高我慢，佛菩萨不迷惑，佛菩萨不自私，佛菩萨「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们要做到才行，自己没有做到就是自己不学教别人学，哪有这种道理？人家不会听的，人家说你是假的，你是来骗我的。这些道理跟事实，我们的生活跟教学都要结成一体，才得到真实的受用。所以佛的示现不一样，都是始成，刹那刹那都是始，真的没有先后。相续相里头，尤其要清楚、要明了，我们才真正有那么一点觉悟，我们的修学才称得上上轨道了。再看下面的论文。
「自此如来名号品已去，直至如来出现品」。这总共有三十一品经，他这里讲三十二品，这三十二品有一品没来，我们现在读的三十一品经。「是十信，十住，十行，十回向，十地，十一地，进修因果」。进是进步，像在学校念书，升级。十信是小学，十住、十行是中学，十回向是大学，十地、十一地是研究所。前面说过，这里头一百一十重因果，进修因果。底下几句话重要。「以初即后，以后即初，不二之位故」。这几句话重要，初是十信位，后是十地、十一地。怎么说初后是一不是二？前面我也曾经跟诸位说过，他们学习的科目，自始至终都是文殊菩萨十波罗蜜、普贤菩萨十大愿。
初信位的菩萨以布施波罗蜜为主修，其余的九波罗蜜是助修。我们要知道布施里头圆圆满满包含其他的九个波罗蜜，少一个你的布施不圆满，所以布施里头有持戒，布施里头有忍辱、有精进、有禅定、有般若、有方便、有愿、有力、有智。不但具足《华严》讲的「一即一切，一切即一」，统统具足，而且布施里面还具足普贤菩萨十大愿。布施里面有礼敬、有称赞、有供养、有忏悔，乃至於普皆回向，统统具足。从这些地方看，我们今天修布施，那哪里能跟《华严》相比？我们修这个布施法，真的，一百分里面要给你打分数，大概只能打个三分、四分，差太多了，别人修是圆满的。
二信位的菩萨是以持戒波罗蜜为主修，同样具足一切法，具足十波罗蜜、十大愿王，这就是初即后，后即初。你要还不清楚的话，我再给你说说，十住初住跟十信位的初信一样，以布施波罗蜜为主，十行初行也是以布施波罗蜜为主，十地初地菩萨还是以布施波罗蜜为主。你只看这个都是十，初信、初住、初行、初回向、初地主修的都是布施，这样我们才完全明了「初即后，后即初，不二之位」。
从这个地方我们也能体会到古德常常讲的，「一门深入，长时薰修」，从初信位到十一地长时薰修，无量无边的法门，总的纲领就是十波罗蜜跟十大愿王。菩萨修的，从初发心到如来地修什么？就修这个。我们在这里看到这主修，无量无边的法门都属於助修，初后不二，正助不二。下面他举个比喻。
「如大王路，其法常尔，非故新也」。这个大王路是古时候帝王出巡的驰道，叫大道，不是临时开的路，早就有了，像我们现在这个公路、铁路，不是现在临时需要才有，早就铺好了。这是说什么？一切菩萨成佛都是这个路。这个又有古佛、今佛了，三乘里面说的，法尔如是。在《华严》里面讲的？这是自性性德本来就是这样的，一点都不乱。为什么不乱？法尔如是，它本来就如是。这里头不能用情量度量。可是凡夫？凡夫的麻烦就是感情用事，这感情总是要问为什么？这愈问愈糟糕，愈问愈迷惑。
大圣人，他们用的方法，「言语道断，心行处灭」。这两句话不是教别人的，是他自己契入境界的方法。他来教导我们，做样子给我们看，他怎么样入法界性。这个《华严经》到最后入不思议解脱境界，怎么入的？就是不思议，就这一句。不思议你就能入，思议就不能入。这个境界是不思议境界，你必须用不思议因果相应，你就入不思议境界；这个境界是思议的境界，你用思议能入，用不思议，用不思议也能入。所以不思议很高明，能入思议的境界，能入不思议的境界，不思议有这么大的用处。思议，能用在思议的境界能入，不思议境界它不能入，法界性不思议。
后面引用文殊菩萨一首颂做结论，「一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力」。十力是如来果地上十种不思议的能力，他成就了。长者的论我们就读到此地，下面这是读到「如来名号品」的经文了。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第九九三卷） 2003/4/7 澳洲净宗学院 档名：12…17…0993
诸位同学，请掀开经本，看「如来名号品」经文，第一行：
【尔时世尊。在摩竭提国阿兰若法菩提场中。】
这一句是一段，从这个地方起我们才讲到这一品的经文。清凉大师在注疏里面跟我们说，他说从这个地方开始一直到第七会，这总共有三十一品四十一卷经文，这就是第二分，就是第二个大单元，「修因契果生解分」。大师说「若顺诸会，应直分问答」，因为这一分里面，这个大单元一共有六会，跟前面不一样。前面一个大单元只有一会，唯独第二个大单元有六会，第三个单元也是一会，第四个单元还是一会。所以这一会有差别因果、有平等因果，差别因果就是讲五位，十信、十住、十行、十回向、十地，这就是前面五会，最后一位讲等觉，等觉是平等因果。希望我们同学们欢喜这部经，大家一起来共同学习，我们深信可�