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佛经，这个「经」字有镜的意思，照见我们自己的心行。经论是一面镜子，读经照见自己的心行，我起心动念言语造作跟经上讲的一样不一样？如果是一样的，随顺法性，这对自己；如果对外面一切人事物，跟经上所说的相应，那就是随顺法界。法界跟法性就是性德，随顺自性，正确。随顺久了，自自然然就见性了，总有那么一天豁然大悟。大彻大悟，明心见性，不定在什么时候，不定是什么机缘，碰上了，豁然就开悟了。平常要不是在这里用功，不在这里练习，那这个机缘就没有了。
常常照著这样做，这个里头自自然然生起像宗门所讲的疑情，就是我天天照做，但是这个里头的真理模模糊糊并不清楚，这是迷，这就是疑情。可是真照做，依教奉行，佛教我做的我认真去做，佛教我不做的我决不违犯，这样做下去，断恶修善。经论上常说「因戒得定」，为什么会得定？佛教我做我老实做，佛教我不做我决不违犯，规规矩矩，妄念没有了。
我不随顺自己的妄念，这是修行成败关键的所在，我们自己会不会用功也在此地。世间人最难放下的就是自己的意见、自己的想法、自己的看法、自己的分别执著，最不容易放下了。放下财色名食睡这个五欲六尘简单，放下自己主观的成见非常非常不容易。但是佛告诉我们，我们这个思想见解是错误的，如果不放下，对你明心见性决定产生障碍。你为什么见不了性，明不了心？就是你不肯放下自己的成见。我是怎么想法的，我怎么看法的，我以为怎样的，这个麻烦大了。你有这一套，那你永远做凡夫，永远在三乘，一佛乘的边都沾不上。你的观念里面当然有十方，当然有三世。
佛在经典上随顺众生的知见，佛说法依二谛，随顺众生知见说有过去佛、有现在佛、有未来佛；如果随顺真谛，那就是如来自己的境界，讲他的境界，那就跟你讲了，没有三世，法界总一时故。所以佛经这个经文一开端，世尊教阿难集结经，前面放六种成就，「如是我闻一时」，这个一时是佛知佛见，要给你讲过去现在未来，这是众生知见。我们要懂得世尊说法的善巧，懂得一时里头微妙的义趣。
由此可知，众生虽然堕在妄想分别执著里头，虽然堕在六道三途，世尊还是常常以善巧方便来诱导，言语、现相时时有暗示。根利的人看到了、听到了，有所觉悟，觉悟虽然不明显，可是佛常常在这里诱导，你要是常常接触，总有一天豁然开悟了。这豁然开悟不是偶然的，平常有小悟处，看到了点点头，一会儿就忘掉了，这叫小悟。这种小悟多了，多了什么？阿赖耶里头种子产生力量，不定什么个因缘，这力量发起来了，大悟了，彻悟了。再看后面这段文。
「明於法界根本佛智境界中顿现众法」。我们从这个文，这个文说实实在在的，我们完全不懂，不是我们境界，可是我们学了这么久，能听，听了之后我们不疑惑。我们听听明心见性的那些人，他们是个什么境界？在《华严》里面讲圆教初住以上的菩萨，这说的是他们境界。
「於法界根本佛智境界中顿现众法」，这是什么？我们想想是不是「出现品」里面所说的，「唯心所现，唯识所变」。这句岂不是现在这个世间许许多多科学家在探究宇宙的起源，不知道宇宙怎么来的。你看他们制作许许多多最先进的科学仪器，无线电的望远镜，天天观察宇宙、探索宇宙，看到宇宙当中的里面种种变幻，那个境界也不可思议。看了之后，大家再猜、再推测。推测的依据？过去科学家所讲的，结合以前科学家他们所说累积的这些智慧经验，加上现在新的科学仪器，对於天体运动看得会更清楚、更明了，在那里探讨，可是还是离不了时间跟空间。
什么时候真正有能力突破了时空的维次，这个事情才真正看出来，那个现象是什么？现象是顿现众法，一切诸法的发生有没有先后？没有，有没有次序？没有。就如同我们今天用照相机照照片一样，特别是照风景的照片，你快门一按下去，在你的底片里顿现众法，没有先后，没有次第。所现众法？这就奇怪了，它一点都不乱，它很有秩序。
其实现代科学我觉得它还忽略了一个问题，就在眼前的问题，母亲怀孕，胎儿在母体当中时间并不长，十个月他生下来的时候，他全身里面那些器官、那个构造，谁给他造的？为什么造得这么巧妙？这就跟机器一样，这机器谁造的？这一个机器里头所需要的各个器官他统统具足，不增不减。如果有多的、不需要的，那是病；如果需要，他少了一个，那也是病，我们称他为残障。为什么造得那么圆满？谁给他造的？我们相信那不是他母亲造的，他母亲没有这个能力造，在佛法里面讲：一时顿现。
「不可将情量度量」，情量度量就是我们凡夫知见去猜想，不可以。「作前后解」，我们今天看法实在讲还是「作前后解」，观察胎儿的长成，一个星期一个星期他产生变化了，前一个星期跟后一个星期就有前后了。佛、法身菩萨不是这个看法，有前后是凡情、是情量度量，佛菩萨所见的，一时，这是真的。你要看到一时，你就晓得一切诸法不生不灭，我们看到有前后，前后就是生灭法，那你看的是什么？你看的是一种相续法，那个法的相续相，你没有看到真相，真相不生不灭。这个底下一句。
「一依弥勒楼阁中境界」。弥勒楼阁中境界是善财五十三参里面的，是我们《华严经》末后一品，末后一品经文很长有四十卷，弥勒楼阁在最后一部分。「初会中始成正觉佛是举果劝修佛」，初会里头始成正觉，「出现品中佛，是明诸菩萨进修五位因果行终佛」，这个里头意思很深。这个五位因果，五位是指的十住、十行、十回向、十地、等觉。五位每一位都有因、都有果，果统统称佛，天台大师讲分证佛。明心见性，见性成佛，圆教初住菩萨是真佛，他不是假佛，十法界里面佛是相似佛，不是真佛；一真法界的是真佛，不是相似佛，这个要知道。
一切法相，《华严经》上说的「唯心所现」。怎么现的？顿现众法，决定没有先后。《楞严经》佛也是这么说，「诸法所生，唯心所现」，接著讲「一切因果，世界微尘，因心成体」。能现能生是心性，所现所生是万法，虚空法界刹土众生无量无边这一切法，所现所变。怎么现的？顿现。这个境界，佛在这个经上说叫不思议境界。不思议境界很有趣味，不思议就是解脱境界，你看《四十华严》的品题，「入不思议解脱境界普贤行愿品」，这一句你听懂了没有？你要真听懂了，豁然大悟。境界，一切性相、理事、因果本来不可思议，你偏偏要去思，不是糟糕了；偏偏要去讨论，再研究又讨论，好，你有思有议你永远不能解脱。
你要不用思也不用议了，你马上就解脱了。解脱就是什么？事实真相完全明白，这一句话真正的意思！你要晓得你不思不议，这是什么境界？禅定的境界。你有思有议是什么境界？是妄想分别执著的境界。妄想分别执著，你怎么能了解宇宙真相？到入甚深禅定，极其微细的念头都断了、都不起了，不思议有那么样的深度，这个宇宙真相大白了，清清楚楚明明了了都在你面前，这个时候确实没有远近。就是说你的心，心是什么？见闻觉知，这《楞严经》上讲的。
真心，见闻觉知，遍法界虚空界是自己的见闻觉知，自他是一不是二。我们眼能见，耳能听，身体有觉，鼻有嗅觉，舌有味觉，意有知。实际上佛给我们讲六根互用，每一根都能见、能听、能觉、能知；再跟诸位说，每一个细胞都能见、能听，能觉、能知。佛说了大的是世界，小的是微尘，因心成体。微尘能见、能听、能觉、能知，没想到被现在日本的科学家在水里面证明了，因心成体！所以在甚深禅定当中，你才能见到事实真相，不能用情量度量，那你永远见不到事实真相。好，现在时间到了。
诸位同学，我们还要接著看李长者的论文：
前面我们读到「初会中始成正觉佛是举果劝修佛，出现品中佛，是明诸菩萨进修五位因果行终佛，与信位中不动智佛相对故」，到这儿是一小段。佛菩萨出现，我们一般也说他做示现，示现跟出现的意思很接近，他有作用的。所以在初会里面始成正觉，示现果报给我们看，其目的是希望我们看到了能有个很好的