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所以我当年学经教,李老师限制,四十岁以前决定不能在外面讲经说法。怕的是什么?禁不起诱惑。所以要我四十岁以后,稍稍有一点定功了,还会不会起心动念,会!但是能控制了,有这个能力,没有这个能力不可以。这叫根本智。从根本智生后得智,后得智是无所不知。在我们这部经里面,善财童子五十三参,他是在文殊菩萨会下(文殊菩萨是他的老师,他在求学,指导老师是文殊菩萨),在文殊菩萨那里成就的是根本智,般若无知。我们晓得成就他的三昧,这三昧成就之后,文殊菩萨教他出去参学,参学是什么?成就后得智。
成就根本智,就是老师限制(李老师以前给我的限制,那是帮助我成就根本智的),除了他老人家之外,任何人讲经说法不能听,耳朵封闭了,只听他一个的。不是他准许的,连经都不能看。所有一切的文字,你想看的都要得到他的同意,他要不同意统统不能看,把你的眼睛封闭了。还有一条,你以前所学的我不承认,全部作废,到我这个地方来做我的学生,一切从头学起,三个条件。这三个条件是帮助你成就根本智,根本智就是般若无知,帮助你身心清净,清净心生智慧。到清净心真生智慧,行了,你就出去。
到那个时候什么人讲的东西都可以听,什么文字都可以看,你有能力辨别是非邪正,你会选择,你不会再走上邪道了。有这个能力才可以参学,成就你圆满的后得智,无所不知。善财果然如此,你看五十三位善知识参访之后,真的智慧现前,什么都知道,无所不知。自己所行的路子,如如不动,一丝毫影响都没有。他修的是念佛法门,绝对不影响他老实念佛。参学没有受外头境界影响,善财给我们做了好榜样!好,现在时间到了。
大方广佛华严经 (第九八八卷) 2003/4/4 澳洲净宗学院 档名:12…17…0988
诸位同学,我们接著看李长者开示下面这一段,「如三乘中亦说根本智,后得智」,从这个地方读起,这是一个小段落的开始:
「今欲令三乘人回心,指此金色世界不动智佛,令使直认是自心能分别智,本无所动」。佛说经,特别是在这部经里面,表法的意思很深很广。清凉大师在《疏钞》里面都给我们说出,确实如果没有人说出,我们很不容易体会到佛所说的究竟指的是什么,很难体会。
三乘里面所说的根本智、后得智在前面跟诸位介绍过了。说「今欲令三乘人回心」,回向一乘,这是好事!不过,不是容易事情。确实这是过去生中有很深厚的善根,这一生当中遇到殊胜的缘分,才能转得过来。转过来之后,就晓得佛在这个经里面所说的甚深义理,事实真相。「指此金色世界不动智佛」,金色世界不动智佛是表法的,表我们自性本具如如不动的般若智慧。
有没有金色世界,有没有不动智佛?跟诸位说,有!他真有。确确实实这一尊佛现出来了,怎么现出来的?一定要晓得,从心想生!从科学家对水结晶的实验,证明了佛在经上所说的,一切法从心想生。水的结晶是从人心想生的,心想不一样,结晶不相同。善的心想现的结晶非常美,不善的心想现出来的结晶很难看。这是最善的,三乘人回心向一乘,这一乘是佛乘,上上乘!所以显示出来的相,金色世界不动智佛。在矿物里头,金的颜色不变,这是它可贵之处。所以金就是代表不变,代表不动,取这个意思。
「令使直认是自心能分别智」,这是在凡夫我们现前的分上,我们一天到晚在这里妄想分别执著,这是妄心。这个妄心的本源不动,这个很难懂,古人常常用镜子做比喻。镜子照外面的境界,外面境界动,镜子有没有动?没动。镜子是能照,能照没有动,所照在动。我们现在看电视的画面(萤光幕),或者诸位电脑的萤光幕,萤光幕里头现的色相在动,试问问能现色相的萤光幕有没有动?没有动。
由此可知,我们一切妄想分别执著的念头是形象,是所生的,能生能现的萤光幕没有动,「本无所动」,能现的不动。我们要再问,所现的是不是在动?跟诸位说,能现的不动,所现的怎么会动?你说所现不动,我们今天明明看到,今天外面是刮风下雨,我们看到外面的相都在动。我们自己的妄念,一个念头起,一个念头灭,起灭不住,不都是在动吗?什么时候你要看到不动了,你就入了佛境界。真的是不动!
这个事情在前一会,我们曾经费了很长的时间讨论这个问题,这个问题就是佛经上常讲的「一切法不生不灭」。我们所看到一切法这个动的相、生灭的相,这是什么相?相续相。不是真相,真相跟能现、所现都是不动的。能现的心性「不生不灭」,《中观论》上讲「不来不去,不一不异」,《论》上讲了八个不,「不常不断」,跟你讲这个事实真相。《楞严经》上讲得很透彻,所有一切现相「当处出生,随处灭尽」。你以为现的相会存在很长的时间?没有这回事情,存在的时间非常非常短暂。日本科学家拍摄水的结晶,他们明了,那个水的结晶存在的时间非常短。所以他要抓住机会,用快速的照相机来照,一刹那就没有了。
《仁王经》上告诉我们,心现识变,时间有多长?经上讲一弹指六十刹那,一弹指的六十分之一,一刹那里面九百生灭。我们弹指,我们一秒钟可以弹四次,四乘六十再乘九百,两个十万八千;一秒钟两个十万八千次的生灭,你怎么能发现它真的存在!所以我们被什么迷惑了?相续相;相续相是一种相似相,决定不是相同的。换句话说,譬如说我们这个人,一秒钟之前跟一秒钟之后不是一个相,但是很像,这个相跟前面一秒钟前的很像,相似相。实际上,实际上不一样。包括我们的念头,我们心里头的妄想分别执著的念头,念头也是刹那刹那不一样,这个道理深!
我们不能不佩服佛菩萨,佛菩萨怎么会了解这些事实真相?这是佛家,古时候还有一些宗教家,他们用的方法正确,甚深禅定,定中观察到的。这是定中的现量境界,不是推想,不是猜测,是在甚深禅定里面看到这个事实真相。佛常给我们讲,到什么地位你才看到(就是阿赖耶的现象),佛说八地菩萨,所以八地菩萨叫不动地,他看到事实真相了。七地菩萨还没有发现,那么深的禅定还没有发现,到八地才见到。
知道一切法不生不灭(既然不生当然就不灭),一切法不来不去,一切法里头没有大小,没有先后。没有大小,所以微尘里面容无量无边的世界,不是芥子纳须弥,一般人这芥子纳须弥已经把他纳糊涂了。微尘里面容纳无量无边诸佛刹土,这是《华严经》前面一分我们读过的,这个世界重重无尽。谁能明了?经上讲得很清楚,普贤菩萨能入微尘里面诸佛刹土,不可思议。
我们相信,我们不怀疑,因为佛说过,如来是真语者,实语者,如语者。这个「如」,就是事实真相是什么,佛说什么,佛决定不说假话。佛说话决定不过分,事实是怎样他就怎么说,他说的完全是事实真相。佛给我们讲了,微尘里头有世界,有无量无边诸佛刹土等待我们去证明。到我们修成八地,我们见到了,证明佛讲的果然不错。所以要相信《华严》、《圆觉》上讲的「一切众生本来成佛」,这个话确实,佛不常说。所以菩萨修行成佛的时候,看到一切大地众生本来成佛,这个话是真的,他看到事实真相。
我们今天是什么,我们自己本来成佛,不承认是佛,不敢当。迷失了事实真相,迷失了本心,迷失了自性,落魄成这个样子!这信心不容易,如果果然能信,好好用功不难恢复。为什么?这是本有的!本有决定可以恢复,这些妄想分别执著本无,本无一定可以断掉。
再看下面文,「文殊师利,即是自心善简择无相妙慧」。《华严经》上两位上首菩萨,普贤、文殊,文殊菩萨就是「自心无相妙慧」,这个智慧有能力拣别、抉择;换句话说,有判断的能力,有选择的能力。一切诸法里头,哪是善、哪是恶,哪是真、哪是妄,哪是邪、哪是正,有能力判断、选择,这个妙慧叫文殊师利。
「觉首目首等菩萨」,十首菩萨;十首菩萨就是「自心随信解中所见之理智」。那么你就想到了,佛门当中所说无量无边诸佛如来、无量无边的菩萨,从哪里来的?自性里头变现出来的!离开自性,古德常说无