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下面「无碍智佛」，这是后得智起作用，没有障碍，理事无碍，事事无碍。障碍在哪里？著相、动心就障碍了，所以前面那一个是根本，你要能做到「不动」，你就没有障碍了。见色闻声，你还起心动念，你还有分别执著，那障碍就来了，就这么回事情；只要你能如如不动，障碍就没有了。「灭暗智佛」，这个暗是愚痴。转迷为悟，「灭暗」就是转迷为悟。这是略举三个，到后面经文我们会读到。「如是十智佛号是也」，这个十智佛号都是「以法界自体根本智」，是这个缘建立的名号。「以此法界根本智上，以施十种之名，以成十种信力」，我们到经文自然就晓得了。
后面这几句话很重要，「大意令众生达自根本无明，本唯如来根本大智」，这一句话非常重要！我们晓得佛在经上讲九法界众生，不能见性，不能作佛，所以沦落为众生，就是迷失自性而起根本无明。根本无明的体是什么？就是「根本大智」，就是真如本性本具的般若智慧。体是一个，所以佛在大乘经上常讲，烦恼即菩提。烦恼是无明，菩提是大智，烦恼跟菩提是一不二。怎么会两个不一样？两个不一样，是一个迷、一个觉；觉了就叫菩提，迷了就叫烦恼。你懂得这个意思，此地这个话你就懂了。觉悟就是如来根本大智，不觉就是众生根本无明，实际上哪来的无明跟大智，只有觉、迷不同而已！
这是把事实真相，真的是一语道破，说明事实真相。你了解这个事实真相，你决定不敢轻慢地狱众生，你决定不敢轻慢蚊虫蚂蚁，他是什么？他也是如如佛。他跟我们一样在迷，他迷得比我们深，我迷得比他轻一点。我们都没有觉悟，我们都有佛性，我们这个迷都是自性里头的根本大智，同一体！
所以「令诸众生顿识本故，顿作佛故」，你要从这个地方豁然大悟，那你是圆顿大根性的人，立刻就成佛了。凡圣说真的在一念之间，凡夫一念觉悟就成佛了。成佛还要什么三大阿僧只劫，要什么无量劫？顿悟！圆顿。问题我们今天顿不了、悟不了，麻烦是烦恼习气非常重。所以佛的名号功德不可思议，上根利智看名号就顿悟。所以名号第一类是「以法界自体根本智缘，以成佛号」。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看李长者第二句的解释，「二约如来示成正觉自德成号者」。下面长者说，「即十方诸佛示成正觉，共同十号，所谓如来应供正遍知」，下面就不要再举了，说了三个。
如来十号我们常常念的，这个十号是如来自德成就的名号，所以这个德号是一切诸佛共同有的，圆满的性德。我们有没有？有。哪个没有！一切众生本来成佛，当然都有，但是你现在没能证得。希望能够早一天证得，我们要想证得究竟圆满的这十种大德，「十」也是代表圆满的意思，不可以把它看作数目字看，无量无边的德能归纳在这个十大类，十号！
我们在经典上常常看到十号，我们要有所感悟。经典一展开，就是诸佛菩萨把最殊胜的、最圆满的、最真实究竟的这个讯号加持给我们，那就看我们的反应了。说实在的话，这些经文资讯送到水那一边， 水的反应是最美好的结晶，这是他们做实验的时候证明了。他没有用我们的经本，他是用藏文，藏文里面诵经让水听，看水的结晶。各个宗教里面讲的慈悲、仁慈、博爱，贴到水瓶里面，几个小时之后再观察这个水的结晶，非常美。所以我们深深相信，《大方广佛华严经》，把这个讯息给这些水，水的反应一定非常好，比我们的反应还要殊胜！为什么？
因为水没有妄想，没有分别，没有执著，直接的反应。我有信心相信，有理由相信，如果他们要做实验，这个结晶之美，肯定超过他这八、九年一切的实验。我相信将来有一天，他们在实验室里头可以去做这个实验。这个讯息传遍全世界，希望全世界的人觉悟，觉醒过来，要爱自己，要使自己生活得更幸福、更美满。用什么方法？爱心！爱一切众生，对於一切人一切事一切物充满爱心，充满感恩之心。人人都能存这个心，这个世界和平了；不会有对立，不会有斗争，更不可能有战争，天灾人祸自然就消失了，无量无边的功德。这十种名号是世出世间无比殊胜的讯号。
「又毗卢遮那是总名，是大智光明，照耀种种诸法，及种种众生故」，这是毗卢遮那名号的作用。毗卢遮那是梵语，长者这里解释的简单明了，「故毗云种种，卢遮那云遍照」。所以直接翻，翻成中文的意思就是「种种遍照」。在我们中国佛门里面，通常毗卢遮那都翻作「光明遍照」，这个意思也好，实在说「种种」意思就更好。
这边说出是「以大智光明，照耀种种诸法，及种种众生」，种种诸法是依报的因果，种种众生是正报的因果。或者是说种种诸法，无情的因果，无情众生，就是依报；种种众生是有情的因果。毗卢遮那的名号是这个意思，就是自性本具般若之光明，遍照法界一切刹土一切众生。这个名号多圆满、多究竟、多么殊胜，世间所有名号没有能够跟它相比的。
阿弥陀佛的名号与它相似，「阿弥陀」意思是无量光、无量寿。光寿都遍照法界，跟毗卢遮那佛一样，遍照种种诸法，遍照种种众生，你看这个意思多殊胜。佛的名号来源不是随便起的。
再看第三句的解释，「三明如来利生方便，约位进修缘，以成佛号者」。这个名号就多了，这是随顺众生而建立的，就是《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」。不但名号如此，现相亦如此，《普门品》里面讲的观音菩萨三十二应。三十二是种类，三十二大类，每一类里头应身无量无边，应化身；名号也各别，也不相同。
我们看长者的解释，「即如下举十个根本不动智佛」，就是十个智佛，第一个是不动，「以成十信」。由此我们知道，信位的菩萨他不是迷信。人家说我们学佛是迷信，这是笑话，他对於佛法真的是不了解，产生严重的误会。你看佛教起信的时候是以智，第一个是不动智，怎么会迷信！第二个是无碍智，第三个灭暗智，从智里面生起信心的。
但是佛教在今天确确实实是迷信，我们不能否认。为什么？你问问学佛的人，他有没有智慧？没有。他凭什么信佛？他要说「我依不动智佛信佛的」，那这是真的信佛。就是《金刚经》上讲的，我依「不取於相，如如不动」，我依这个来信佛的，真信！那就入了信位，真的恭喜他，他是真正如来弟子。如果他不是依这个智来信佛的，虽然信了佛，受了戒，或者是出了家，依旧禁不起外面六尘的诱惑，伏不住内里面的贪瞋痴慢，他是迷信。要说他是正信，那是恭惟他的话，确实是迷。所以今天人家说我们迷信，我们没话说。几个人明白经教的道理，从这个道理上生起的信心，太少了。真的是不容易！
如果真的是依不动智而生起信心的，这个信叫真信，比正信要提升一个层次。正信是有理论做依据的，不是迷信；换句话说，你懂得佛家的道理，你相信它。真信是落实经典里面的理论教诲，我统统落实在生活上，我做到了我才相信它，这个信是真信，比正信高出一个层次。本经讲十信位的菩萨，条件是这个。题目上说得很清楚，「如来利生方便，约位进修」，这是信位，信位再提升，就是十住了。所以长者下面讲「举十个月佛」，这十个佛的名号都有一个「月」。「悉同号之为月，以成十住」，十住菩萨的名号里头都有一个「月」。为什么用月？
长者下面为我们说明「明创契法身本智，心得清凉」。月光清凉，用这个来比喻说明。创是创始、是开创，契是契入，这说明刚刚契入法身，你看破一品无明，证一分法身，这是初住菩萨。所以十信心满，再升一级入「住」了，破一品无明，证一分法身，所以契法身本智。心得清凉，真心，用「月」来比真心。没有得真心，这个妄心很烦燥，我们心很烦燥，妄念纷飞，哪里会清凉！所以入住之后，不再用妄心了，如果用相宗的话来说，转八识成四智。十信菩萨还是用八识五十一心所，到初住不用了，初住是转识成智。
佛在经论上告诉我们，这个转变，六、七是因上转，五、八是果上转，这个开示对我们有很大的启示。我们想转烦恼成菩提，从哪里转？我们就晓得从六、七。六分别，七执著。这不是说明了吗？你真正想�