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不改，你就来不及了。
人在这个世间，凡人逃不过命运。你自己要认真反省、检点、观察，我能长寿吗？你想一想你自己能活多大年岁？看看我们周边的亲戚朋友，到中年之后，还有多少人？到晚年，五十、六十就是晚年，还剩多少人？七十以后，你一生知交大半都不在了；古人说得很好，「人生七十古来稀」。我们办出世间大事要有时间表，不能够拖延，一拖延就坏了，后头没时间了，这一生空过了。我算不错，年轻时候很多人给我算命，我的寿命只有四十五岁，所以我二十六岁学佛，我的时间只有二十年，四十六岁就要死了，那就不能不认真，不能不努力，我必须要在二十年时间当中完成。你们的命比我大，有的是时间，好像不在乎，但是很难讲！你每天看看报纸，我现在是不看报纸，年轻的时候我每天看报纸。我看什么？跟人家看的不一样，我的同事、朋友都觉得我是很奇怪的人。我打开报纸头一个看讣闻，今天哪些人走了，这个里头有男女老少，天天看。为什么？我很清楚，哪一天我跟他们一样也走了，我这一点的警觉心很高，这是真的，这不是假的。
佛常讲「世间无常，国土危脆」，这是世尊给我们的忠告，给我们说实话，我们时时刻刻要警惕自己，要成就道业。能够不受无常的干扰、不受危脆的影响，我们这一生活得有价值、有意义，这一生当中永脱轮回，没有白来。这个恩德是老师的，是护法的，没有老师指导、没有护法护持，我们怎么可能有成就？我报老师的恩、报护法的恩，是以讲经教学唤醒大众。这几年好像是有一点福报了，我在这里建一个道场，供养大众。四众同修我都供养，我当护法，成就大家的道业，这是「上报四恩」的具体行动。你们在这个环境里头身心安稳，没有忧虑，只要能放下万缘，一心向道，没有不成就的。今天外缘非常殊胜，你们要珍惜，你要晓得我能护持你几年？我年岁大了，所以你们也应当像我早年要定出时间表，加功用行，快快的成就。你们的成就比我提早一半的时间，我用二十年，你用十年，行！为什么？今天你们的修学环境比我不知道要好上多少倍，我那个二十年修学是非常的艰苦，不容易！这是给大家做参考的。起心动念、言语造作要跟性德相应。
末后一句『悉现众生诸影像』，众生的影像就是性相、理事、因果，在一切人事物里面清清楚楚、明明白白，你是觉悟的人。如果对於一切人事物你都没有概念，你依旧在无明之中，迷而不觉；或者一天到晚妄念纷飞，你生活在掉举之中，这两种都是严重的烦恼习气。佛有对治的方法，对治无明用观照，对治妄念用禅定，观照跟禅定合在一起，这个方法很妙！读经，听经，听经要专心，专心是定，听经的时候一个妄念都没有，专心听就是修定；经听得清清楚楚、明明了了，那是观照。观照跟禅定合在一起学，我这几十年的方法多半用这个，用这种方法大概要占百分之八十，很有效果！真的烦恼轻，智慧长。再看下面一首，第四首：
【诸佛影像摩尼王，普散其地靡不周，如是赫奕遍十方，一一尘中咸见佛。】
这是宝树，前面六首都是颂宝树。宝树，我们前面讲了，德行的建树。种种德行里面见到你的智慧，见到你的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，那就是『诸佛影像摩尼王，普散其地靡不周』。在你的生活当中见到，在你的工作里面见到，在你处事待人接物统统见到。『诸佛影像』，自性佛宝。自性三宝：自性的佛宝是自性觉，自性的法宝是自性正，自性的僧宝是自性净。菩提心里面就具足三宝，至诚心、深心、回向发愿心；马鸣菩萨在《起信论》里面讲的直心、深心、大悲心。我们把经、论合起来看，你就清楚了。我把经、论合起来，然后写了十个字。真诚心是自性之体，自性的本体，说佛宝行，说法宝也行，佛宝跟法宝可以互相通用的。深心是自受用，自觉、自受用，清净心、平等心、正觉心；你说深心是佛也行，说深心是法也行。大悲心、回向发愿心就是大慈大悲，大慈大悲是他受用。我们的心与这个相应，就是「诸佛影像摩尼王，普散其地靡不周」。
你的心显现在哪里？还不就是显现在你日常生活当中，显现在你日常工作里面，与一切大众交往处事待人接物之处，你的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」都用在这些地方。表现在外面的那个形象，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这就是普散，这就是周遍，昼夜刹那不离。这个纲领简单扼要，你很容易记住。你要常常拿著这个纲领，跟自己的起心动念、言语造作常常来对照：我是不是跟这二十个字相应？如果你果然跟这二十个字相应，你是在行菩萨道，你是在行佛道；也就是说摆在你面前这个十法界，十条道路，你是在哪个道上，自己要很清楚、很明白。这个道不错，目的地是佛菩萨、是华藏世界、是极乐世界，肯定超越六道、超越十法界。
如果还对於这个世间有留恋，放不下，还跟别人有争执，有妄想分别执著，你就又拉回来了，你又搞六道轮回了。初学的人总是拉锯战，那是相当长的一段时间，进进退退；与这二十个字相应是进，与烦恼习气相应就退了，进进退退。刚刚学肯定是进得少退得多，要认真，要不能间断，进进退退不怕，是一个正常现象。如果你只进不退，那你是再来人，你不是凡夫，凡夫哪有不退转的道理？到功夫得力的时候，进退自己很清楚，一点都不含糊。慢慢的，慢慢转变就是进得多退得少。到只进不退的时候，你成功了，在我们念佛法门讲功夫得力，功夫得力你就保住只有进不会退。你不会被外境所转，不会被五欲六尘诱惑了，这个时候你只要一念，只要发个愿，阿弥陀佛就会来接引你。因为你的心愿解行完全同佛，跟佛志同道合，他不来找你，他找谁？我们往生有把握，这一生得度了！这一生得度要自己度自己。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八一九卷） 2002/08/14 澳洲净宗学会 档名：12…17…0819
诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严，第五段河间华林，偈颂第四首看起：
【诸佛影像摩尼王，普散其地靡不周，如是赫奕遍十方，一一尘中咸见佛。】
这首偈前面讲过，意思还没有能够完全透露出来，当然完全是很不容易，我们只能够说少分。最重要的是我们学了要有用，也就是要用到日常生活当中；学了如果在日常生活当中用不上，我们就白学了，时间、精神都浪费了。经文表法的意思，我们一定要晓得。这首偈后面两句，『如是赫奕遍十方』，这首偈我跟诸位报告的，就是我们的心、愿、解、行要与性德相应，换句话说，就是性德的自然流露，这才是真正如经所说：诸佛影像遍十方，『一一尘中咸见佛』。在从前我们对於这个说法很难理解，在这一段期间当中，我们受到《华严经》的薰修、《华严经》的启示，对於事实真相逐渐逐渐明了了，确确实实这个世界是重重无尽。我们在前面跟诸位报告的无量无边、无尽无数，这是事实真相。「一一尘中」真的「咸见佛」，不是见一尊佛，见十方三世一切诸佛。虽然这不是我们现前的境界，但是我们已经能够意识到，已经能够稍稍体会到了，这是好境界。希望这个境界不但不能失去，而且要不断的扩充，使我们能方便契入。「入」就是一般所讲的证得，那才得到真实受用。现在请看下面两首：
【妙宝庄严善分布，真珠灯网相间错，处处悉有摩尼轮，一一皆现佛神通。】
这个经文还都是说的器世间，说的是宝树，所有一切的建树。『妙宝庄严善分布』，一个事业的建立，无论大小，它必定是有条理、有次第、有秩序，它不会紊乱的。就像一棵大树一样，它有根、有干、有枝、有条，有叶、有花、有果，分布在枝条里头。佛用树来表一切建树，这个道理很深很广。譬如我们在此地建一个道场，这个道场组织就像一棵大树一样。有一个董事会，这个董事会就像那棵树的树根，这里面有会长、副会长，就好像这棵树的本，这是主干，称之为本；会长下面又分很多部门，至少我们这个地方有总务、有教学、有公关接待，在一般寺院里面有监院、有维那、有首座，这个好比是干；总务里面又分