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诸位同学，请接著看第三首：
【若有菩萨能坚固。修诸胜行无厌怠。最胜最上无碍解。如是妙智彼当得。】
这一首偈，是佛不但是为大威光，为所有一切的学人，普遍的在授记。希望我们读了也能够直下承当。学经教的同学们，都希望自己赶快开智慧，我们也很清楚，唯有真实智慧，能解决世出世间一切疑难杂症。不但利益自己，确实能够利益一切苦难众生。从小的方面来说，我们现在在这个地方学习经教，展开课本，我们理解很有限。听说经本字字句句都含有无量义，这我们只听说，但是我们自己展开经卷，能看得出的义趣是非常非常有限，甚至於完全看不懂。原因在哪里？
佛在这个地方给我们说出了，就是前面这两句，『若有菩萨能坚固』，这个接著下面这一句，用坚固的信心，坚固的愿心，坚固的落实，净土宗讲的信愿行三个原则，在净宗讲，这往生的三资粮，三个重要条件。实在讲，世出世间一切法，要想得到圆满的成就，还是这三个条件。你要能够有这坚固的三个条件，问题就解决了。『修诸胜行』。『无厌怠』就是精进的意思，不疲不厌，怠就是疲倦的意思，「无厌怠」就是不疲不厌。哪一种行是最殊胜的？《金刚经》上讲的「法门平等，无有高下」。由此可知，所谓「殊胜行」，只要你能用坚固的信愿行，你去修，那一个行门就是最殊胜的行门，并不专指哪一门。专指哪一门那就不平等了，怎么可以说法门平等？这个道理要懂得。
我们今天在许多法门里面选择的是净土法门，依照经教的教诲来学习，经教里面教我们要做的，一定要做到，教我们不可以做的，我们决定不能违犯，这就叫修行。修行是以经教为标准，不是以我们自己成见、想像、烦恼、习气，这个不能做标准。要以这些做标准，你所造的是三途恶业；恶行，那不是胜行，胜行一定是以佛菩萨教导我们的标准。
修净业的，你要知道从哪里修起？净宗法门里面世尊跟我们讲得很好，从净业三福学起。许许多多修净宗念佛人到最后不能往生，他怪佛菩萨所说的不灵，殊不知他自己错了。他自己听经太少，知道的事情不多，把修行的基础给疏忽了。这个净业三福三条，不仅是净宗法门，所有一切大小乘的法门统统在里头，所谓是「三根普被，利钝全收」。净业三福三条：第一条人天福报，你要想得人天福报，基础在第一条，你有这个根基，你确实得人天福报。第二条二乘福报，第三条大乘菩萨福报。这怎么能疏忽？最低限度要把第一条做到，这个是标准。我对父母的孝养疏忽了，赶紧回头；我对於老师奉事疏忽了，从今天起改过自新。
对老师的奉事，最重要的依教奉行。我们的老师是谁？释迦牟尼佛，阿弥陀佛，你看我们称他为本师。释迦牟尼佛的教诲，阿弥陀佛的教诲，都在《无量寿经》中。我们每天读诵《无量寿经》，就是在接受这两尊佛陀的教诲，要把它记住，要把它落实。我们有没有去做？如果没有去做，那你是违反了奉事师长。历代祖师大德的注解，那是帮助我们信解，等於学校里面老师一样，这是助教，我们要依靠他。对於这个经典意思，「愿解如来真实义」，这个要靠这些助教，佛经里面称为善友、善知识，称为和尚，称为阿闍梨，不能离开他们。他们帮助我们坚固信解，坚固行愿，都是属於奉事师长这一条里面。
另外，佛教给我们要培养慈悲心，决定不能杀生，决定不能够做伤害一切众生的事情。这些统统落实在十善业道，修十善业。用十善业来修正我们起心动念，言语造作的标准。起心动念决定不能有贪瞋痴，一定是无贪、无瞋、无痴；言语决定是不妄语，不两舌，不绮语，不恶口；这身体一切的造作，决定是不杀、不盗、不淫。这叫「修诸胜行」。然后发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土，这是殊胜行。
不能懈怠，不可以懒惰，永远不疲不厌，那普贤菩萨。他为什么不疲不厌？他在这个里面得到法味了，这个法味无比殊胜。我们今天为什么会厌倦？我们学习里头，没有得到法味。这个没有得法味跟得法味，我们也有个比喻，得法味的人，好比吃了这个东西，他消化了，营养完全吸收了，身体强壮，容光焕发；没有得到法味，这个东西他虽然吃了，没有消化，养分完全没有吸收，他就排泄掉了。就好比病人，他的肠胃没有能力吸收养分，这个人病，病得很严重，食而无味。
你看孔老夫子在《论语》里面讲「学而时习之，不亦说乎」。他怎么会疲厌？他把他所学的统统落实在生活上。「时习之」就是时时刻刻落实在生活上，快乐！学了马上就管用，就用上了，身心喜悦，所以他不会疲倦，他不会讨厌，愈学愈欢喜，乐此不疲，真快乐，法味尝到了。佛法里面深一层的入三昧了，我们念佛人，他得念佛三昧了。学《无量寿经》得无量寿三昧了，那就不一样了。
你要怎么样才能得三昧？记住，坚固的信愿行。你的法味是什么？最胜，最殊胜、最上的无碍解，你学《无量寿经》，你对《无量寿经》里面的真实义体会到了。我常常说，这古人讲的「一经通一切经通」。《无量寿》的义趣要是得到了，《华严经》就通了，这三藏十二部经典你全都通了，你没有一样不通。那就是『最胜最上无碍解』。这个解一定要有行，没有行你那个解不踏实，你的解没有通过实验。现在的科学家讲的一切都有实证，实验来证明，你没有通过实验；换句话说，你那个解，上面还打问号在里头。实验是什么？在生活上，你把你所学的统统用在生活上，用在处事待人接物，你的解通过实验证实，这是正解，没错误。
我在讲《无量寿经》跟大家报告过，如果你真的能够把《无量寿经》上的教诲，百分之百的都能做到，你能够百分之百的理解，百分之百的落实，你念佛只要一念就行。真的想到西方极乐世界去，临终一声佛号，你上上品往生。如果你能做到百分之九十，还有百分之十还做不到，上品中生。这个九品你逐渐逐渐往下降，下下品往生，你也要做到两成。《无量寿经》的教训，你至少要做到两成，你才能下下品往生；做到三成，下品中生；做到四成，下品上生；能做到一半，中品下生。我用这个角度来看九品往生的因行。
所以末后这一句佛陀给我们授记，『如是妙智彼当得』。这个「彼」就是你能有坚固的信愿行来学习，你一定成就。这个「妙智」是如来果地上的智慧，自性本具的般若智慧会现前。再看第四首，这第一段的最后一首：
【福德光者福幢者。福德处者福海者。普贤菩萨所有愿。是汝大光能趣入。】
清凉大师在注解里面讲，这个第四首有智光，就是末后这一句『是汝大光能趣入』。趣入哪里？趣入福德、福幢、福海。福跟智离不开的，我们中国谚语里头有所谓的「福至心灵」。说这个人福报现前了，他忽然聪明了，从前看他傻头傻脑的，福报一来这个人聪明，福至心灵。那个聪明是智慧，所以福当中有慧，慧当中有福。但是福要有德，他才有智慧，福要没有德，就没有智慧。没有德的福我们中国人通常讲福气，某人福气很好，福气它不是福德，所以他没有智慧；福德里面那一定有智慧。
他这个前面两句讲四桩事情，『福德光者』，真实智慧，才能够修殊胜的福德。由此可知，人不学怎么行？不亲近善知识怎么行？我跟同学们说过，我是一个最没有福报的人，我的物质生活，四十岁以后才好转了一些。四十岁以前，从前一些法师朋友知道，因为他们看到，都以怜悯心来看我，很可怜，是真的。但是我自己并不觉得，年轻还有体力，再苦能忍受得过。同时跟著老师学教，精神生活很丰富，物质生活非常贫苦。
我在台中跟李老师十年，那个时候承蒙甘老太太，甘贵穗的母亲，她照顾我。我跟她认识是在埔里茅蓬，她皈依忏云法师，到埔里来看忏云法师，我们这样认识的。她照顾我十年，她的照顾方法，她是找十五个朋友，十五个人当中有�