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四摄法第二个「爱语」，尤其重要。言语，祸福之门，孔老夫子教学，言语是一个科目。教你在什么场合当中，对人、对事、对物，你要用什么态度说话，关系很大！所以夫子教学课程第一个是德行，第二个就是言语，第三是政事，就是教导你我们今天的话说技术能力。你学了之后，你将来在社会上有谋生的能力。最后一个科目才教文学。为什么？有能力谋生，生活能够安定，才能谈到精神生活。文学的修养，提升自己的精神生活。你看看夫子这四科管用、踏实，所以言语非常重要。言语要小心谨慎，办事更是如此，不能让人有误会，不能让人家有个不好的印象。那个误会、那个不好的印象，要想把它化解消除非常困难。一句话说错了，麻烦可大！特别是国家与国家外交的关系，你看看，会说话的人，这两国和睦相处；一句话说错了，甚至於这两个国家断交，发生冲突，甚至於引发战争，往往如是。这才晓得言语的重要！
你事情做错了，重大的过失，你让别人看到之后，别人会放在心上，一生跟你往来都要提防著你，你说你麻烦不麻烦。你还能教化众生吗？世间贤人君子，对於自己的言行非常慎重。慎言谨行，言语慎重，行为谨慎，不敢犯一点过、错误。为什么？为的是在社会上能立足，受人尊敬，受人尊重，你才能够影响社会、帮助社会，转移风俗。跟佛法没什么两样，帮助大家断恶修善，转迷为悟。希望这个世间，人人都能够明理，都能够平等对待，和睦相处，这是学问终极目标之所在。学问之道，不是自私自利，不是只顾自己不顾别人，不是的。儒家君子之人，都能够以天下为己任。以天下为己任，就是自己做表率，给天下人做榜样、做模范；自己一生作亲、作君、作师。我们常常讲做社会大众的榜样，做社会大众的模范。北京师范大学，门口的一块牌子上面写了八个字，「学为人师，行为世范」，不仅是师范大学，所有的学生一生要遵奉这八个字，世间所有一切人民都应该遵守。师是表率，范是模范，我们所学所行要给社会做样子、做模范，这就对了。我们要发这个愿，人能发这个愿，决定不会犯戒，决定不会犯法，决定不会违背圣贤教诲，也绝对不会懈怠懒散，这是动力！
自己一定要发愤努力来学习，修善断恶。修善断恶从哪里修？当然从戒律上修，在家的五戒十善，出家的沙弥律仪，根本！再提升，菩萨戒，出家在家都有菩萨戒。因戒得定，持戒就是做一个本本分分的人，一生决定没有非分之想；不是我本分的事情，我绝对不去想它，人就得定了。我们今天选择这个行业，我们的本分就是依照经教修正自己的思想行为，然后把经教自己修学所得给一切众生报告，提出来供给他们做学习的参考，我们的本分！讲经上课是为这个，我们在这个地方做心得报告。我学习这部经论得到很多的好处，在我日常生活当中，我要把这个好处给大家分享。
下面一句，『汝已入於三昧海』。「入」，契入了。「三昧」是什么？正受。三昧是梵语，翻成中国意思是正受，正常的享受。三昧也翻作禅定；禅，有喜悦，禅悦！常生欢喜心，孔老夫子说的「不亦悦乎」，不亦悦乎是三昧，是禅味，是禅悦，是你在学习当中真正得受用。这得的是什么受用？六根接触六尘境界，不再为境界所影响，或者我们讲不再为外面境界诱惑了。眼不会被色诱惑，耳不会被音声诱惑，鼻对香、舌对味、身对触、意对知；换句话说，六尘已经不能够诱惑你了，这叫做禅。
你自己的心，随著六根接触外面的六尘，你已经能够如如不动了。不动什么？不动贪瞋痴慢，不动自私自利，就是没有自私自利，你也没有名闻利养。内不动心，外不受诱惑，实在讲就是《金刚经》上释迦牟尼佛教须菩提的两句话，「不取於相，如如不动」。不取於相，就是不受外面六境所动摇，如果直接的来讲，说这句话就是外面境界相已经可以不落印象。见色闻声嗅香尝味不落印象，你的心永远是清净的、永远是平等的。那个不落印象就是清净。定呢？定就是如如不动，如如不动这是定，是平等的，所以清净平等得到了。清净平等生智慧，所以说定能生慧，你要懂得这个道理。现在大威光菩萨得到了。我们真正讲修行，在哪里修？六根在六尘境界里头修。修什么？修不著相，修不动心。「外不著相，内不动心」，很难做到，没错。做不到从哪里下手？从戒律下手。这就叫因戒得定，因定开慧。所以戒律是修禅定的方便法，我们现在一般讲的是，是修禅定的手段、方法。你要不用这个方法，不用这个手段，你的禅定得不到。
三昧就是禅定，这个三昧称海。对於世出世间一切法、一切人、一切事、一切物，都能够不著相不动心。境界，清清楚楚了了分明，跟一切人事物和光同尘，在一起欢欢喜喜快快乐乐。内不著相不动心，菩萨跟凡夫不一样的地方就在此地。你要著相动心，你就造业，你就生烦恼、生七情五欲；你要不著相不动心，你不生烦恼，生智慧，得一定搞清楚搞明白。那个生智慧就是不亦悦乎，那个「悦」不是喜怒哀乐的那个喜悦，不是的，是内心里头、自性里头流露出来的；苦乐的乐有副作用，这个没有副作用，常生欢喜心。
后面两句是讲他当得，『当具种种大神通』。这个「大神通」从哪里来？从定慧里头来的。有定有慧，世出世间十方三世，无量无边的种种法都通达。通，就是通达无碍，通了，没有障碍了。神通，其实「神」的意思也是通达的意思。在我们一般讲，不可思议。怎么说不可思议？他不学就通！我们一般人总要勤学才能懂得一点，不学就通了，为什么不学就通？因为他跟性德相应。这大经上讲的，一切法从哪里来的？《华严经》上说「唯心所现，唯识所变」，《楞严经》上也这么说「诸法所生，唯心所现」，那个心就是真如本性，灵知。他跟这个通了，所有没有一样不知道，神通！种种大神通，世出世间法没有不通达的。
下面接著说，『不可思议诸佛法』，不可思议诸佛法全都通！我们很希望能入这个境界，这是最低程度，圆初住的菩萨，破一品无明证一分法身，最低程度。大威光菩萨，这是快要到圆满了。换句话说，佛赞叹他，他现在的程度应当是等觉菩萨程度，我们在这个偈子里面所看到的，这不是普通法身菩萨。当然我们是做不到，但是我们一定要学、要发心，这个心就是愿，愿要兑现，愿不是空愿。要想帮助一切众生，先要成就自己的德行，成就德行就是断烦恼。你怎么样转烦恼成菩提，这就是成就你的德行，然后学法门。学法门就是通达世出世间一切法，法门要怎么能够学成？要入「三昧海」。换句话说，你一定要持戒修定，要真正能够落实到外不著相、内不动心，你的智慧现前，然后於世出世间一切法你才能通达。这个时候你要来看经听经，一闻千悟，一经通一切经通，你看这多方便。我们再看下面第六首，因为这里是一段，这前面六首是一段。
【究竟法界不思议，广大深心已清净，普见十方一切佛，离垢庄严众刹海。】
这个四句偈好！我们天天念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土」，这个后头『离垢庄严众刹海』，就是庄严佛净土。我们这里看看，他用什么庄严。我们天天口头上说庄严，实在讲，我们拿什么去庄严？天天念回向偈，不过是一句空话而已。哪里有功德？我们看看他的功德，真有功德。『究竟法界不思议，广大深心已清净』，这是功德。第一句讲的是智德，第二句讲的行德，智慧开了，大彻大悟明心见性。你看这个句子讲「究竟法界」，不思议的性相，不思议的事理，不思议的因果，这三句就把种种不思议统统包括在其中。法界无量无边不可思议，总不出这三大类，这是圆满智慧现前。「广大深心已清净」，这是究竟圆满的禅定。这两句是定慧圆满。「深心」，菩提心里面说到，菩提心说了体、说了用。真心之体是什么？真诚。世尊在《观无量寿经》里面跟我们讲的至诚心，至诚是真诚到极处。
李老师当年教我学教，告诉我，弘法利生不是一个容易事情，要通达世出世间法。当年他老人家举了一个例子，世间法不要谈其他的，一部书《四库全书》，你这一生能不能通达？不能。《四