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他讲的「权实无碍」，权是理事无碍。在这里我们就体会到，甚深禅定重要。甚深的禅定是一切时一切处，一切境缘之中，定功都不会失掉，不但不失，随缘增长，功夫不断向上提升，绝对没有衰退的现象，这叫大定。起用的时候非常活泼，我们在前面看到的能入俗，能成福德，能随入证。
无功用道，记得早年在台中，李老师用一个比喻给我们说，我记得当时大概有二十多位同学。我提出这个问题，「无功用道」是什么境界？老师举一个比喻给我们讲，好比划船，（像我们这个年龄，讲了好懂）是什么船？帆船；不是大的，小帆船。一个人就可以操作，靠著风力，没有风的时候摇橹，这个船往前进。接近岸边的时候，要靠岸了，接近岸边的时候，帆要下来，摇橹要停止，只要把舵掌好，慢慢让船靠岸，船的速度减缓，这个时候用什么？用竹竿撑船。快要到岸边，用现在的话来说，大概十公尺这么远的距离，很近的距离，十公尺，竿也不能用了，竹竿也要放下。统统放下，船还有这个力量，还在往前缓慢的进，渐渐这样靠岸，他说这段时期叫「无功用道」。这个比喻好，挂风帆的时候有功用，你在摇橹的时候也有功用，你撑竹竿的时候还是有功用，统统放下了，船没有停，船还往前面进，「无功用道」。在这个经上，我们已经得到这么一点讯息了。
六地以前，现前地之前，还是属於有功用。到七地怎么样？七地「将入无功」。我们要是用李老师这个比喻来说明的话，六地还在摇橹，七地这橹也停住了，用什么？用竹竿，「将入无功」。到八地怎么样？八地竹竿也丢掉了，不要了，船自然的靠岸。只要把舵把好，它还有余力，缓慢的往前进，就是这个意思。这个意思要很细心去体会，但是没有坐过小帆船的，你很难体会。虽然没有坐过小帆船，用车辆来比喻也行，但是没有从前那个帆船那么明显。譬如车辆我们现在将到达一个地方，它用刹车，那就是还有功用。如果速度减缓，不用刹车，它刚刚好滑到目的地，你要停车的那个线，那就是控制得非常好，不需要用刹车。那是很有经验的人，车速减缓，刚刚达到停车线的时候它就停住了。那个距离是比喻无功用道。
由此可知，这七地以上，七地是已经接近，非常非常接近了，修行还要不要作意？不要了。像阿罗汉那就不行，阿罗汉要作意，要入定，不入定他就没有办法突破时空，一定要入定。像这些大菩萨们他们需不需要入定，不需要了；入定是作意，是有功用，他们不需要。从这个地方，我们能够体会到，功夫深！深在哪里？多少我们有一点点讯息了，有那么一点概念，那是真的深，完全不需要丝毫的作意。如来果地上，得的是究竟圆满。世出世间一切众生遇到如来，无论什么问题，你只要提出来，佛就会很详细的给你解释，给你讲得头头是道、清清楚楚。这什么原因？智慧圆满，无功用行。随问随答，一丝毫犹豫都没有，不需要说我想一想。婆罗门女请教阿罗汉，问她母亲现在在什么地方，阿罗汉还要入定才见到。深位菩萨，七地以上，深位，不需要入定，你随问他随时就告诉你，你一提醒，他已经看到了。为什么？他在定中。行住坐卧都在定中，没有出入，所以这是「远行」。
我们知道远离有为的修行，契入高度的、无为的修行，入这个境界，这叫「深发趣」。深是甚深，发是发起，趣是趣向，趣向无上菩提。「权实无碍」，权是方便法，实是真实法。真实跟善巧方便融合成一体。什么是真实？善巧方便是真实。宗门大彻大悟，也契入到这个境界。说到这个地方，我们要知道，佛法跟世法有不一样的地方。世法的修学，确实有浅深、广狭。佛法的修学，开头、初学也有浅深、广狭，到见性之后就没有了，圆融。所以经上讲的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，这是讲无障碍。行布是什么？有次第、浅深、广狭。圆融没有次第、浅深、广狭，一即一切，一切即一。
远行地是刚刚契入，权实无碍，这是得「大庄严」，庄严，我们在讲席里头一般用真善美慧来解释。古大德在注解里面给我们讲庄严，多半用善好，善好到极处，庄严！到理事无碍，性相不二，理事圆融，这确实是美好之极，称之为大庄严。这不是我们现前境界，我们知道有这么一回事情，对诸佛菩萨自然就起仰慕之心、敬重之心，知道他们的境界不可思议。如果用我们的境界看他们的境界，你就觉得他有很多毛病，甚至於他犯戒了，他有过失了，那是我们用凡眼看佛菩萨。因为在无障碍的境界里面，凡圣一如！入了一真，一真里头无凡无圣，他是一体。为什么？因为他没有分别执著妄想，诸位想想，如果分别执著妄想统统没有了，现前是个什么境界？那就是一真法界，那就是权实无碍，那就是大庄严，这《华严经》经题上讲「杂华庄严」，杂华是形容，我们今天讲是大自然，回归到大自然。再看底下这一句，第八句：
【得灌顶智慧海，名无功用修极妙见。】
这是八地菩萨，八地不动地。清凉在注解里面，这一句注得多一点，「见法实性，无功而修，为极妙见，由此智慧，复得灌顶，故仁王经云，后之三地」，这后三地就是八地、九地、十地，「同遣无明，同无功用，故非灌顶地，是灌顶智」。清凉在前面给我们交代，他把这个经文所配的，有的地方在「地」上配，有的地方在「度」上配，这个就是十波罗蜜。讲灌顶智，这是在十度里面来说的。如果讲灌顶地，那就是在十地上所讲的。这是解释经教的一种原则。
古时候祖师大德们给我们讲解经论，各人的方法、善巧方便不一样，都有道理！我们学习，说实在话，我们智慧没有开，这个智慧就是讲的「明心见性」，教下讲的「大开圆解」，我们没到这个境界。那要怎么学？一定要依一家，依一个老师！我们今天学《华严》，《华严》我们依哪个老师？一定要依清凉大师。民国初年，弘一大师介绍知识分子（大概那个时候都是大学生）学习佛家的经教。佛法经论很多，弘一大师介绍的就是《华严经》，认为现代知识分子学佛，要从《华严》开始。《华严》很深，一定要有参考资料，参考资料他老人家介绍的就是清凉大师的《疏钞》。在弘一大师那个年代，我们现在这个《疏钞》的会本还没出来，你才晓得从前读书学习不容易，确实自己要有很好的文学修养，在中国讲的，汉学的修养。
「经」跟「疏」离开的，诸位现在在《大藏经》里面，你就能看到。《大藏经》里面有《华严经》，有《华严经疏钞》，有《华严经演义》，但是都是分开的，你要对起来看。我们今天读的这个太方便了，这是前人费了很多心血，把《疏钞》跟经文会合起来，让我们读一段经文，底下就看到注解，非常方便，要晓得从前不是这种作法的。这就是说明，「经」要依一部，指导的老师也要跟一个人，你跟两个人，两个人意见并不一致。《华严经》的注解除清凉大师的，那很著名的李长者的《合论》，《疏钞》跟《合论》，实在讲他们的撰写是两种不同的题材，怎么能把《疏》、《论》合起来，这个可不是容易事情。当年我们看到清朝干隆年间道霈禅师，这是福州鼓山涌泉寺的住持，他把《疏》、《论》会合起来，变成《纂要》，我看到很欢喜。我把这个书带给李老师，带给方东美先生，他们两人看到都觉得惊讶，这怎么能合得起来！那个时候我在台北讲《华严》，大藏经会有这个本子，是六册的，铅字排版的，是民国大藏经会印的。当时我印了一千套，印好之后，我头一个就送给李老师，送给方东美先生，给他们看。这对於我们学《华严》，确实是方便。但是老师告诉我，特别提醒我，不能专依《纂要》，一定要看《疏钞》跟《合论》的原文。《纂要》是一个提要，可以帮助。这个开示非常重要！
正如同我们现在学这个《无量寿经》会集本，会集本好不好？好，真好。但是你要发心讲解这个本子，指导大众修学这个本子，那你一定要遍读五种原译本，还要遍读各个不同的会集本，你所修学的才圆满，没有欠缺。决不是依一个本子就行了，如果自己不是讲经，不是教学，不是领众，自己修行，得一本，行，这个可以。如果我们自己学《华严》，不是讲解，